لخّصلي

بيد أن هناك مع دلك فروقا هامة تفصل بين هذين النوعين من ( الإيديولوجيا ) : فإننا نلاحظ أو لا أن المفهوم الجزئي لا ينسب الطابع الإيديولوجي إلى كل آراء الخصم ، على حين أن المفهوم الكلى ينصب على النظرة الشاملة للخصم ، نلاحظ أن المفهوم الجزئي للأيديولوجيا يقيم تحليله للأفكار على أساس نفساني بحث ، ففى هذه الحالة قد يكون في وسعنا أن بالرجوع إلى معايير معينة للتحقق الموضوعي تكون مشتركة بين كل من الطرفين . ومعنى هذا أن توجسي من أن يكون خصمى قد وقع ضحية لضرب من الأيديولوجيا لا يمضى إلى حد استبعاده من المناقشة ، وأما حين تنسب إلى حقبة تاريخية بعينها عالما فكريا بعينه ، لكي تنسب إلى أنفسنا في الوقت نفسه عالما آخر مختلفا عنه كل الاختلاف ، أو حين تكون ثمة طبقة اجتماعية بعينها تفكر بمقولات مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي تستخدمها طبقتنا الخاصة ، فهناك لا نكون بإزاء مجرد حالات مختلفة أو أنواع متباينة من المضامين الفكرية ، أو بإزاء أساليب من الخبرة والتأويل مختلفة تمام الاختلاف وإذن فنحن هنا بإزاء خلاف أساسي يريد إلى الشكل ) أو الصورة ) ، أعنى أن التباين قائم في صميم الإطار التصوري لنوع التفكير ، ولهذا يقرر مانهايم أننا هنا في المستوى النظري theorique لا المستوى السيكولوجي المحض . وأخيراً نجد أن المفهوم الجزئي للإيديولوجيا يقوم أولا وبالذات على سيكولوجية المصالح ، في حين أن المفهوم الكلى يستعين بتحليل وظيفي أكثر صورية ، وإذا كان المفهوم الأول يقرر أن هذه المنفعة أو تلك هي السبب في هذه الكذبة المعينة أو تلك الخديعة الخاصة ، فإن المفهوم الثاني يقتصر على تقرير وجود تقابل correspondance بين الموقف الاجتماعي المعين ، أم كلية شاملة . فإن. هذه المستلزمات لا بد من أن تكون واحدة لدى جميع الأفراد الذين ينتسبون إلى طبقتي

بيد أن هناك مع دلك فروقا هامة تفصل بين هذين النوعين من ( الإيديولوجيا ) : فإننا نلاحظ أو لا أن المفهوم الجزئي لا ينسب الطابع الإيديولوجي إلى كل آراء الخصم ، بل هو يقصره على مضمون تلك الآراء ، على حين أن المفهوم الكلى ينصب على النظرة الشاملة للخصم ، بما يجيء معها من أجهزة تصوّرية ، فيحاول أن يفهم تصورات الخصم على أنها مجرد ظواهر مشتقة من الحياة التي يشارك فيها . ومن جهة أخرى ، نلاحظ أن المفهوم الجزئي للأيديولوجيا يقيم تحليله للأفكار على أساس نفساني بحث ، في حين أن المفهوم الكلى يستند دائماً إلى تحليل عقلى أو عرفاني gnostologique ولنضرب لذلك مثلا فنقول : هَبْ أننا بإزاء خصم يتفوه بالكذب ، أو يخفى جانباً من الحقيقة ، أو يحاول تشويه أي موقف واقعى ؛ ففى هذه الحالة قد يكون في وسعنا أن
نقول إنه لا زال في إمكاننا نحن الطرفين أن نلجأ إلى معايير مشتركة للتحقق ، ما دام في الإمكان دحض الأكاذيب والكشف عن مصادر الخطأ ، بالرجوع إلى معايير معينة للتحقق الموضوعي تكون مشتركة بين كل من الطرفين . ومعنى هذا أن توجسي من أن يكون خصمى قد وقع ضحية لضرب من الأيديولوجيا لا يمضى إلى حد استبعاده من المناقشة ، ما دام هناك إطار نظري مشترك يمكن الاحتكام إليه . وأما حين تنسب إلى حقبة تاريخية بعينها عالما فكريا بعينه ، لكي تنسب إلى أنفسنا في الوقت نفسه عالما آخر مختلفا عنه كل الاختلاف ، أو حين تكون ثمة طبقة اجتماعية بعينها تفكر بمقولات مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي تستخدمها طبقتنا الخاصة ، فهناك لا نكون بإزاء مجرد حالات مختلفة أو أنواع متباينة من المضامين الفكرية ، بل نكون بإزاء أنظمة فكرية متباينة تباينا جوهرياً ، أو بإزاء أساليب من الخبرة والتأويل مختلفة تمام الاختلاف وإذن فنحن هنا بإزاء خلاف أساسي يريد إلى الشكل ) أو الصورة ) ، لا إلى مجرد المضمون ( أو الموضوع ) ؛ أعنى أن التباين قائم في صميم الإطار التصوري لنوع التفكير ، بوصفه دالة للموقف المعاش الذى يعانيه هذا المفكر أو ذاك . ولهذا يقرر

مانهايم أننا هنا في المستوى النظري theorique لا المستوى السيكولوجي المحض . وأخيراً نجد أن المفهوم الجزئي للإيديولوجيا يقوم أولا وبالذات على سيكولوجية المصالح ، في حين أن المفهوم الكلى يستعين بتحليل وظيفي أكثر صورية ، دون أدنى إشارة إلى البواعث السيكولوجية ، فيحصر نفسه في الوصف الموضوعي للفروق البنائية القائمة بين العمليات الذهنية المختلفة في الظروف الاجتماعية المختلفة . وإذا كان المفهوم الأول يقرر أن هذه المنفعة أو تلك هي السبب في هذه الكذبة المعينة أو تلك الخديعة الخاصة ، فإن المفهوم الثاني يقتصر على تقرير وجود تقابل correspondance بين الموقف الاجتماعي المعين ، ووجهة النظر الفكرية المعينة ، سواء أكانت جزئية محددة ، أم كلية شاملة . وإذن فنحن هنا إنما نستعيض عن ( سيكولوجية المنفعة ، بتحليل دقيق للتقابل القائم بين الموقف المراد معرفته من جهة ، وبين أشكال المعرفة من جهة أخرى . وفي هذه الحالة ، يكون الغرض الذي يهدف إليه التحليل هو على وجه التحديد إعادة بناء الأسس النظرية المذهبية التي تكمن من وراء الأحكام الجزئية للأفراد . وبعبارة أخرى ، لا بد لنا هنا من الوقوف على المستلزمات النظرية التي يفترضها ضمناً أسلوبى الخاص في التفكير ، فإن. هذه المستلزمات لا بد من أن تكون واحدة لدى جميع الأفراد الذين ينتسبون إلى طبقتي

الاجتماعية ، أو الذين ينتمون إلى مجتمعي المحلى .