لخّصلي

تعليم الكبار في العصور الوسطى
كان التعليم في العصور الوسطى في أوربا ارستقراطيا قاصرا على طبقة
محدودة جدا هي الطبقة القادرة لكن تعليم الكبار كان تعليميا غير منظم تقوم به الكنيسة لنشر رسالتها ودعم مكانتها. وقد وجدت في التراث الإغريقي والروماني عقبة معرقلة لجهودها، فقامت بتعديل بعض ذلك التراث، وأخذ ما يتفق منه مع
وجهة نظرها. لذلك فقد أكدت أهمية الإيمان بالغيب.وجعلت الإيمان سابقا للمعرفة والفكر وضروري له.والحفاظ على مكانتها (10) .في هذه الفترة المسماة بالعصر الذهبي الإسلامي 75 - 1250م - في النشاط التربوي لم يقتصر المسلمون على الدراسات الدينية، وإنما امتد اهتمامهم إلى دراسة
اللهجات والتاريخ والقانون والاجتماع والأدب والفلسفة والطب والرياضياتوالمنطق والتشريع والفن والعمارة. وكانت كل هذه الموضوعات مطروحة في تعليم الكبار حسب الاهتمامات الخاصة بالدارسين والمعلمين سواء.ويمكن تمييز فترتين متميزتين في ذلك العصر الإسلامي الزاهر الفترة الأولى شملت القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وكانت التربية كلها للكبار والصغار عملا خيريا وشأنا من شؤون الأفراد. فقد كان يوجد التعليم حيث يوجد المدرس ويوجد الاهتمام، دون سياسة رسمية معينة.ويمكن القول دون كثير من التجاوز، إن تعليم الكبار في بداية العصور الوسطى الأوربية اختلف عنه بعد أن اتصلت أوربا بالمسلمين. فالتعليم كان من بداية العصور الوسطى تعليما دينيا ذا بعد فلسفي يوناني، أما بعد ذلك فقد صار ذا بعد جديد. بعد إسلامي، جاء عن طريق اتصال أوربا بالحضارة الإسلامية التي استوعبت الكثير من الحضارات الأخرى وصهرتها في بوتقتها الفكرية، فصارت ثروة علمية وتربوية لا ينضب معينها. أكدت الاهتمام بالخصوصيات باعتبار أن العموميات ما هي إلا وصف لعدد كبير من الخصوصيات،

تعليم الكبار في العصور الوسطى

كان التعليم في العصور الوسطى في أوربا ارستقراطيا قاصرا على طبقة

محدودة جدا هي الطبقة القادرة لكن تعليم الكبار كان تعليميا غير منظم تقوم به الكنيسة لنشر رسالتها ودعم مكانتها. وقد وجدت في التراث الإغريقي والروماني عقبة معرقلة لجهودها، فقامت بتعديل بعض ذلك التراث، وأخذ ما يتفق منه مع

وجهة نظرها. لذلك فقد أكدت أهمية الإيمان بالغيب.

وجعلت الإيمان سابقا للمعرفة والفكر وضروري له. وكان تعليم الكبار تقوم به الكنيسة عموما كما تقوم به القبائل والعشائر لتدرس عاداتها وأعرافها ومهنها

والحفاظ على مكانتها (10) .

في هذه الفترة المسماة بالعصر الذهبي الإسلامي 75 - 1250م - في النشاط التربوي لم يقتصر المسلمون على الدراسات الدينية، وإنما امتد اهتمامهم إلى دراسة

اللهجات والتاريخ والقانون والاجتماع والأدب والفلسفة والطب والرياضياتوالمنطق والتشريع والفن والعمارة.. الخ. وكانت كل هذه الموضوعات مطروحة في تعليم الكبار حسب الاهتمامات الخاصة بالدارسين والمعلمين سواء.

ويمكن تمييز فترتين متميزتين في ذلك العصر الإسلامي الزاهر الفترة الأولى شملت القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وكانت التربية كلها للكبار والصغار عملا خيريا وشأنا من شؤون الأفراد. فقد كان يوجد التعليم حيث يوجد المدرس ويوجد الاهتمام، دون سياسة رسمية معينة. أما الفترة الثانية فتشمل القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر عندما أصبحت التربية مسؤولية من مسؤوليات الدولة وأصبحت المدارس تسير وفق خطة معنية وفلسفة محددة (11).

ويمكن القول دون كثير من التجاوز، إن تعليم الكبار في بداية العصور الوسطى الأوربية اختلف عنه بعد أن اتصلت أوربا بالمسلمين. فالتعليم كان من بداية العصور الوسطى تعليما دينيا ذا بعد فلسفي يوناني، أما بعد ذلك فقد صار ذا بعد جديد... بعد إسلامي، جاء عن طريق اتصال أوربا بالحضارة الإسلامية التي استوعبت الكثير من الحضارات الأخرى وصهرتها في بوتقتها الفكرية، فصارت ثروة علمية وتربوية لا ينضب معينها. أكدت الاهتمام بالخصوصيات باعتبار أن العموميات ما هي إلا وصف لعدد كبير من الخصوصيات، كما أكدت التحليل والتفسير والنقد والتفكير، وضرورة أن يكون الفهم سابق على الإيمان. مما حدا بتوماي الإكويني المتأثر بابن رشد أن يحاول التوفيق بين الاتجاهين، فيؤكد التحليل في الأمور المادية، والتعميم في الأمور الدينية والإلهية.