لخّصلي

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله و کفی و سلام علی عباده الذین اصطفی
إنّما الأعمال بالنیّات و إنّما لکلّ امرء ما نوی

ملخّص الخطابة الإسلامیّة (الفرقة الثانیة - الوافدین)
(فضیلة الدکتور / طارق زهران)
الفصل الأوّل (مبادئ علم الخطابة ، و رکائزها الفنّیّة)
المبحث الأوّل (علم الخطابة ، و أهمّیّته فی تبلیغ الدعوة الإسلامیّة)
المطلب الأوّل
مدلول الخطابة فی اللغة ، و الاصطلاح :
سؤال مهمّ : عرّف الخطابة ، و اشرح مفردات التعریف .
الخطابة فی اللغة : إنّ مادّة (خطب) فی المعاجم اللغویّة تدور حول عدة معانٍ ، منها :
1- الأمر و الشأن
فی لسان العرب : الخطب : الشأن أو الأمر صغرَ أو عظمَ ، یقال : ما خطبک ؟ أی ما أمرک ؟ و تقول : هذا خطب جلیل و خطب یسیر
2- حسن الکلام
فی أساس البلاغة : خطب خاطبه : أحسن الخطاب
3- المواجهة بالکلام
فی أساس البلاغة : الخطبة : المواجهة بالکلام
4- الطلب
فی أساس البلاغة : فلان یخطب کذا : أی یطلبه
الخطابة فی الاصطلاح :
التعریف الاصطلاحیّ الثامن : الخطابة فنُّ مشافهةِ الجمهورِ ، و إقناعِه ، و استمالتِه
الخلاصة : أنّ الخطابة علم یُقتدَر به علی إتقانِ فنِّ مشافهةِ الجمهورِ بطریقة إلقائیّة بقصد الإقناع و الاستمالة
شرح مفردات التعریف :
مدلول قوله (علم یُقتدَر به علی إتقان فنِّ ...) : أنّ الخطابة علم له قواعد ، و مناهج ، و مقاصد تجتمع لدی دارسِها لتمکّنه من إتقانِ فنِّ التطبیقِ و الممارسةِ
مدلول قوله (مشافهةِ) : أنّ الخطابة تقوم علی المشافهة ، لا المکاتبة و المراسلة
مدلول قوله (الجمهورِ) : أنّ الخطابة تقوم علی مشافهة الجمهور لا مشافهة شخص منفرد
مدلول قوله (بطریقة إلقائیّة) : أنّ الخطابة تعتمد علی الطریقة الإلقائیّة (التی تهتمّ بالدقّة اللفظیّة ، و القوّة الصوتیّة ، و الإشارة البدنیّة) ، و لیست المخاطبة العادیّة
مدلول قوله (بقصد الإقناع و الاستمالة) : أنّ الخطابة لا تکتفی بالاستمالة العاطفیّة ، أو الإقناعات العقلیّة ، و إنّما تحرص علی الجمع بینهما
المطلب الثانی
أهمّیّة الخطابة فی تبلیغ الدعوة الإسلامیّة : تُعَدّ الخطابة من الوسائل الفاعلة فی تبلیغ الدعوة الإسلامیّة
ما یبیّن أهمّیّة الخطابة فی تبلیغ الدعوة الإسلامیّة :
1- استخدام النبیّ ص للخطابة (فقد استخدم النبیّ ص الخطابة فی مراحل الدعوة المتتالیة :
1- فی بدایة الدعوة لمّا نزل قوله تعالی : و أنذر عشیرتک الأقربین
2- فی توجیه قیادة الجیوش الإسلامیّة المتّجهة لنشر الإسلام فی کافّة الأنحاء
3- عند استقباله للوفود التی کانت تتوالی علیه معربةً عن قبولها للإسلام دینا)
2- تکلیف النبیّ ص بعضَ أصحابه بالخطابة (فقد کان النبیّ ص یأمر من یراه أهلا للخطابة أن یخطب بحضرته و هو یستمع لخطابته ، کما أمر ثابتَ بن قیس رض أن یجیب خطیبَ وفد بنی تمیم فی خطبته بحضرته ص) .
3- استخدام الخلفاء و الأمراء للخطابة فی الدعوة إلی الله (فقد اتّخذ الخلفاء الراشدون و أولو أمر المسلمین مِن بعدهم الخطابةَ وسیلةً لنشر الإسلام إمّا بأنفسهم مباشرة ، و إمّا بتکلیفهم من یقوم بها علی وجهها) .
4- أنّ الخطابة من شعائر الإسلام (أی جعلها الإسلام شعیرة من أهمّ شعائره فی کافّة المناسبات الدینیّة و الدنیویّة ، و من أهمّ هذه المناسبات : مناسبات أسبوعیّة ، و أخری سنویّة ، و ثالثة طارئة) .
5- أنّ الخطابة وسیلة من وسائل الدعوة (کما قال النبیّ ص فی بیان موضع الخطیب المجاهد بلسانه : ... فمن جاهدهم بیده فهو مؤمن ، و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، و لیس وراء ذلک من الإیمان حبّة خردل) .
المطلب الثالث
فوائد دراسة علم الخطابة : للخطابة أهمّیّة کبری و مکانة عظمی فی حیاة الخطیب ، و المخاطبین
أهمّیّة الخطابة للخطیب :
ما تتجلّی فیه أهمّیّة الخطابة علی مستوی الخطیب :
1- إعانة الخطیب علی الاستقامة (لأنّ علم الخطابة ینیر الطریق أمام من عنده استعداد الخطابة لیربّی ملکاته و ینمی استعداداته و یطلب الشفاء لما عنده من عیوب و یرشده إلی طریق إصلاح نفسه ؛ لأنّ الخطیب إذا کان یدعو الناس إلی أمر فإنّه یکون فی حاجة إلی التحلّی به إن کان خیرا ، أو التخلّی عنه إن کان شرّا) .
2- القدرة علی الإقناع و التأثیر (لأنّ الخطیب یسعی إلی إقناع المخاطبین و التأثیر فیهم ، و الخطابة تساعده فی الوصول إلی هذه الغایة ، حیث یقتنع البعض بالبرهان العقلیّ و یقتنع الآخر بالتأثیر القلبیّ) .
3- إکساب الخطیب مهارات القیادة (لأنّ الخطیب الذی استطاع أن یقنع قومَه بفکرته و یؤثّر فیهم بأدلّته یستطیع أن یقود سلوکَهم باتّجاه غایته) .
4- تهیئة الخطیب للاتّصال المباشر و بناء العلاقات مع الجماهیر (لأنّ الخطیب یوجّه کلامه إلی الجماهیر ، و ینظر إلیهم ، و یتعامل معهم ، و یهتمّ بالتعرّف علی أحوالهم ، و السعی فی حلّ مشکلاتهم) .
أهمّیّة الخطابة للمخاطبین :
ما تتجلّی فیه أهمّیّة الخطابة علی مستوی المخاطبین :
1- التربیة و التعلیم (أی تربیة المخاطبین و تعلیمهم العلومَ و المبادئَ و القیمَ النافعة ، کما کان النبیّ ص یقف بین أصحابه خطیبا لیعلّمهم أمور دینهم و یعالج ما یقع من أخطائهم کما فی قضیّة المرأة المخزومیّة ، و قضیّة ابن اللتبیّة) .
2- البیان و الإعلام (أی بیان الموضوع و إعلام الناس به ، کما استخدمها النبیّ ص فی حجّة الوداع لبیان عدد من الموضوعات الهامّة و تأکید إعلام الناس بها ، منها : إنّ دماءکم و أموالکم حرام علیکم ، و منها : فاتّقوا الله فی النساء ، و منها : قــد ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به ، کتاب الله) .
3- جلب المنافع و درء المفاسد (أی لفت أنظار المخاطبین إلی ما یجلب لهم المنافع و یدفع عنهم المضارّ کتذکیرِ طائفتین بینهما عداوة و بغضاء بعواقب التقاطع ، و تحذیرِهم من نتائجه السیّئة) .
4- إثارة النفوس الفاترة و تهدئة النفوس الثائرة (أی إیقاظ الأنفس النائمة ، و ضبط النفوس المنحرفة ، و لذلک کان قواد الجیوش المنتصرون خطباء کسیّدنا علیّ بن أبی طالب و خالد بن الولید و طارق بن زیاد رض) .
5- حلّ المشکلات و فضّ النزاعات (مثاله : لمّا أفاء الله علی رسوله یوم حنین قسّم فی الناس فی المؤلّفة قلوبهم و لم یعط الأنصارَ شیئا ، فکأنّهم وجدوا ، فخطبهم : .. أ ترضون أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و تذهبون بالنبیّ ص إلی رحالکم ، فبکی الناس)
المطلب الرابع
خصائص الخطابة و شروطها :
خصائص الخطابة :
1- أنّ الخطابة تعتمد علی عناصر ثلاثة :
1- المنطق و الحجّة (و فیه یخاطب أقواما قد غلبت علیهم الحیاة الفکریّة و العقلیّة فلا یرضیهم إلّا البراهین المحسوسة)
2- أقوال الحکماء (و الحوادث المنقولة عن ثقة ، و الأخبار المرویّة عن عظیم مصدَّق عند الناس)
3- صنعة الخطیب (الذی یمزج کلّ هذا بأسالیب متعدّدة)
2- وضوح العبارة (أی لا یصحّ أن یستعمل الخطیب کلمات لغویّة غامضة ، أو غریبة ، أو أعلی من مستوی الناس)
3- أنّ الخطابة تمتاز فی موضوعاتها بمناسبتها لحال الجماهیر (لیحصل الناس منها علی ما یفیدهم و ینفعهم)
4- أنّ الخطبة أقدر من الشعر علی الإقناع (لأنّها لا تعتمد علی تکلّف القوافی أو الأوزان)
5- أنّ الخطبة یستطیع إجادتَها جمعٌ کثیر و فئاتٌ مختلفة (بخلاف الشعر فإنّه لا یستطیع إجادتَه إلّا أصحاب قرائح معیّنة)
6- أنّ الأسلوب الخطابیّ یتمیّز بأمور ثلاثة :
1- القوّة البیانیّة (بقوّة الصوت و جهوریّته)
2- الإقناع و الاستمالة (مثلا بهدوء الصوت عند بیان الثواب)
3- التأثیر النفسیّ (مثلا برفع الصوت عند بیان العقاب)
شروط الخطابة :
1- أنّه لا بدّ فی الخطابة من الجمهور (فمن یحادِث فردا لا یسمّی خطیبًا ، و لا تسمّی تلک المحادثة خطبةً)
2- أنّ الخطابة تکون بطریقة إلقائیّة (أی یکون الخطیب علی هیئة معیّنة فی الحدیث من جهارة الصوت ، و تجسیم المعانی ، و اتّباع الأسالیب البلاغیّة و الإقناعیّة ، و قد یصاحب ذلک شیء من الانفعال مع بعض الإشارات بالید إلی غیر ذلک من اللوازم) .
3- أن یکون الکلام مقنِعا (أی یشتمل علی حجج و براهین و أدلّة)
4- أن یشتمل الخطبة علی عناصر تأثیریّة (من أهمّها : إثارة العواطف ، و بعث الأحاسیس ، و استجاشة العزائم)
سؤال (من المحاضرة) : اشرح هذه العبارة : الخطابة فنّ علمیّ ، و علم فنّیّ
جواب : معنی العبارة أنّ الخطابة فنّ عظیم لا یعتمد علی القواعد العلمیّة وحدها (بل إنّه کثیرا ما یعتمد علی الذوق الجمالیّ و یستند إلی الخلق الکسبیّ و یمیل إلی الاستعداد الفطریّ ، و مع ذلک فإنّه من الممکن تعلّمه و إتقانه و اکتسابه عن طریق الخبرة و الدربة و الممارسة) .
المبحث الثانی (طرق تحصیل الخطابة)
المطلب الأوّل
الاستعداد الفطریّ :
مفهوم الاستعداد الفطریّ : هو المیل القلبیّ و الاتّجاه النفسیّ نحو وجهة معیّنة من غیر تأثیر أو إکراه .
أهمّیّة الاستعداد الفطریّ للخطیب : أنّ الاستعداد الفطریّ من أهمّ طرق تحصیل الخطابة (بمعنی أنّ الإنسان إذا اکتسب المهارة الخطابیّة و لم یمتلک روحا حیّة جاءت خطبته ناقصة مفتقدة روحها الحقیقیّة) .
قال أبو الحسن الرمانیّ : أصل البلاغة الطبع
قال صحار بن عیاش العبدیّ : البلاغة شیء تجیش به صدورُنا فتقذفه علی ألسنتنا
المطلب الثانی
دراسة القواعد النظریّة لعلم الخطابة :
أهمّیّة دراسة القواعد النظریّة للخطیب : أنّ الإحاطة بالقوانین و الأصول النظریّة هادیة مرشدة تساعد فی تحصیل الخطابة بإنارة السبیل (بمعنی أنّها مهذّبة للفطرة مساعدة لها) .
سؤال (من المحاضرة) : هل یکفی الاستعداد الفطریّ وحده أو دراسة القواعد النظریّة وحدها لتحصیل الخطبة ؟
جواب : أنّه لا یکفی ، بل کلّ منهما مکمّل للآخر مساعد له (فإذا تکاملا نجح الخطیب و إذا سقط أحدهما سقط الخطیب)

المطلب الثالث
دوام القراءة ، و سعة الإطّلاع : إنّ تحصیل الخطابة یستلزم من الخطیب أن یداوم علی القراءة و أن یکون واسع الاطّلاع ، و ذلک لأنّ الکلام من الکلام
أسباب أهمّیّة سعة الثقافة للخطیب :
1- شمول رسالته (لأنّ الخطیب المسلم یجب أن یعالج قضایا الدنیا و الآخرة ، و یجب أن یهتمّ بالروح و البدن ، و أن یعتنی بالفرد و الجماعة) .
2- تنوّع جمهوره (لأنّ الخطیب یأتی إلیه الناس و قد تنوّعت دراساتهم العلمیّة و مذاهبهم الفقهیّة و اتّجاهاتهم الفکریّة)
3- الخشیة من تکرار نفسه ، و انصراف الناس عنه
أسباب الضعف الثقافیّ لدی الخطیب :
1- ترک الاطّلاع فی مجالات متنوّعة (مع ما یصحب ذلک من کسل و قعود ، و اعتماد علی کتب وُضعت فی عصور سابقة)
2- التبعیّة فی الثقافة لمنهج واحد (أی کثرة الاطّلاع فی مجال واحد)
3- مخالطة غیر المثقّفین (أی مخالطة الذین لا یفیدون الخطیب فی مهنته الخطابیّة ، بل ربما یشغلونه عنها)
علاج الضعف الثقافیّ للخطیب : و ذلک بتنوّع ثقافته من خلال :
1- مصاحبة القرآن الکریم و السنّة الشریفة (لأنّهما المصدر المؤسّس للسلوک السلیم)
2- دوام القراءة و الاطّلاع (أی الاطّلاع علی الکثیر من کتب الأدب ، و الشعر ، و الخطابة ، و غیرها)
المطلب الرابع
الجرأة علی مواجهة الجمهور : یحتاج الخطیب الناجح إلی امتلاک قدر کبیر من الثقة بالنفس بحیث یمکّنه من اکتساب الجرأة و الشجاعة فی مواجهة الجماهیر و التأثیر فیهم
وسائل اکتساب الجرأة فی مواجهة الجماهیر :
1- حسن إعداد المادّة العلمیّة (بأن یحسن جمع مادّته العلمیّة مدعومة بالأدلّة و مناسبة لحال جمهوره ، و یحسن فهمها ، و یحفظ النقاط الهامّة منها) .
2- تقویة الإرادة و التحلّی بالشجاعة عند الإلقاء (بأن یقوّی رغبته فی الأداء الخطابیّ ، و یتحلّی بالشجاعة عند الإلقاء)
المطلب الخامس
دوام المران و التدریب : یسهم التدریب المستمرّ فی تحقیق النجاح للخطیب (أی تحقیقِ التمکّن من عملیّة الإلقاء)
أسلوب التدرّج (الذی ینتقل فیه الخطیب من مرحلة إلی أخری بسهولة تامّة) :
المرحلة الأولی : فکّ القیود (و هی تهدف فکّ القیود النفسیّة التی تحجبه عن لقاء الجماهیر ، وإزالة الرهبة من الإلقاء الخطابیّ)
الخطوة الأولی (فی هذه المرحلة) : أن یستعین المتدرّب بالمقاطع المحفوظة (حیث یقوم بقراءة سورة الفاتحة ، أو الإخلاص ، أو غیرها من الآیات القرآنیّة التی یتقن حفظها ، أو الصلوة علی النبیّ ص بالصیغة الإبراهیمیّة ، أو اختیار مقدّمة مشهورة یحفظها) .
الخطوة الثانیة (فی هذه المرحلة) : أن یقوم بإلقاء موضوعه فی فضاء خالٍ من الجماهیر (غیر أنّه یتخیّل وجودهم فی هذا المکان) .
کما ورد عن الإمام ابن الجوزیّ رح : أنّه کان فی بدایة حیاته یعانی من الکلام أمام الناس ، فکان یخرج عن البلد و ینصب أحجارا ثمّ یرفع صوته بالخطبة أمام هذه الأحجار ، و شیئا فشیئا حتّی برع فی الوعظ و الخطابة .
الخطوة الثالثة (فی هذه المرحلة) : أن یلقی المتدرّب خطبته فی مسجد خال من الجماهیر (لیکسر رهبة المکان فی نفسه)
الخطوة الرابعة (فی هذه المرحلة) : أن یلقی المتدرّب خطبته أمام جمع من الأطفال (حتّی لا یتسرّب إلیه الخوف و یسهل علیه الأداء) .
الخطوة الخامسة (فی هذه المرحلة) : أن یلقی المتدرّب خطبته أمام نفر من الأصدقاء ، أو بعض أفراد الأسرة (حتّی یستفید من تشجیعهم) .
المرحلة الثانیة : الانطلاقة (و هی تهدف إلی تحقیق إکساب الخطیب الشجاعةَ و الجرأةَ علی المواجهة الجماهیریّة)
الخطوة الأولی (فی هذه المرحلة) : أن یلقی الخطبة فی الزوایا و المساجد الصغیرة (و له أن یخطب خارج بلده ، أو بعیدا عن زملائه و أقرانه و جیرانه الذین یتحرّج من الحدیث أمامهم) .
کما قال سیّدنا علیّ بن أبی طالب رض : قم فاخطب الناسَ یا حسن ، قال : إنّی أهابک أن أخطب و أنا أراک ، فتغیّب عنه حیث یسمع کلامه و لا یراه ، فقام الحسن فحمد الله و أثنی علیه و تکلّم ثمّ نزل .
الخطوة الثانیة (فی هذه المرحلة) : أن یلقی خطبته أمام جمهور بلده و بین أقرانه و أهله و أساتذته
و فی هذه المرحلة یتجرّأ الخطیب جرأة کاملة .
المبحث الثالث
علاقة الخطابة بالعلوم الشرعیّة و الإنسانیّة : یجب علی الخطیب المسلم أن یکون موسوعیّ الثقافة متنوّع الإطّلاع فی جمیع العلوم التی تفیده فی نشر الإسلام و تبلیغه
أهمّ العلوم التی لها صلة قویّة بعلم الخطابة :
1- علم النفس (هو العلم الباحث عن قوی النفس و خواطرها و میولها ، و تصرّفها فی علومها و تأثیر علومها فی أفعالها الإرادیّة)
2- علم الاجتماع (هو علم یبحث عن أحوال الأمم والشعوب البشریّة ، وهذا العلم ضروریّ للخطیب لیتعامل مع کلّ منها بما یناسب)
3- علم التاریخ (هو علم بأحداث الماضی خیرا کان أو شرّا ، و هذا العلم ضروریّ للخطیب لیتّعظ بمن سبق إیجابا أو سلبا)
4- علم الأخلاق (هو علم یبحث فیه عن الفضائل النظریّة و العملیّة و کیفیّة تربیة الإنسان علیها ، و عن النقائص التی یجب علی الإنسان أن یتنزّه عنها ، و هذا العلم ضروریّ للخطیب لأنّه قدوة لغیره فی وجوب التحلّی بالفضائل و التخلّی عن الرذائل) .
5- علم الجغرافیا (هو علم یبحث فیه عن أحوال البلدان الجوّیّة و البیئة و الطرق الموصلة إلیها ، و هذا العلم ضروریّ للخطیب لیعدّ العدّةَ لکلّ بلد بما یناسبه إذا أراد السفر إلیه) .
6- علم اللغات (هو علم یبحث فیه کلّ اللغات ، و هذا العلم ضروریّ للخطیب لأنّه یدعو إلی الإسلام ، و الإسلام رسالة عالَمیّة لکلّ إنسان فی کلّ زمان و مکان ، و الناس مختلفون فی اللغات) .
قال تعالی : و ما أرسلناک إلّا کافّة للناس بشیرا و نذیرا ...
قال تعالی : و من آیاته خلق السماوات و الأرض و اختلاف ألسنتکم و ألوانکم ...
روی عن زید بن ثابت رض یقول : أمرنی رسول الله ص أن أتعلّم له کتاب الیهود أی لغة کتابتهم ... فما مرّ بی نصف شهر حتّی تعلّمته
7- علم الملل والنحل (هو علم یبحث فی المعتقدات السائدة بین الناس ، وهذا العلم ضروریّ للخطیب لإحقاق الحقّ و إبطال الباطل)
الفصل الثانی (منزلة الخطیب و مقوّمات نجاحه)
المبحث الأوّل
أهمّیّة الخطیب و مکانته فی النفوس :
المقصود بالخطیب : هو من لدیه قدرة علی حمل الخطاب الدعویّ بمکوّناته العقدیّة و التشریعیّة و الأخلاقیّة و تبلیغه للمدعوّین (مسلّحا بالعلم ، و الفقه ، و القدوة ، و التزکیة ، و فقه الواقع ، و إیجاد حلول لقضایاه المستجدّة) .
منزلة الخطیب و مکانته :
ممّا یُعرف به منزلة الخطیب و مکانته :
1- أنّ الخطیب یوجّه همّته و یؤدّی رسالته مع أشرف أجزاء الإنسان : روحه و عقله و قلبه و ضمیره
2- أنّ الخطیب یقف من مستمعیه موقف الأمیر (و یجلس الناس تحت قدمیه مجلسَ الطلّاب أو التلامیذ یرمقونه بأنظارهم)
قال النبیّ ص : إذا قلتَ لصاحبک یوم الجمعة أنصت و الإمام یخطب فقد لغوتَ
من الکلمات التی تدعم فی نفوسنا أهمّیّة الخطابة :
ما روی عن عبد الله بن عمر رض قال : قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبیانهما فقال رسول الله ص : إنّ من البیان لسحرا
من المواقف العملیّة التی تدعم فی نفوسنا أهمّیّة الخطابة :
1- خطبة النبیّ ص یوم حنین
لمّا أفاء الله علی رسوله یوم حنین قسّم فی الناس فی المؤلّفة قلوبهم و لم یعط الأنصارَ شیئا ، فکأنّهم وجدوا ، فخطبهم ... أ ترضون أن یذهب الناس بالشاة و البعیر و تذهبون بالنبیّ ص إلی رحالکم ، فبکی الناس .
2- خطبة سیّدنا أبی بکر رض حین توفّی رسول الله ص و کادت تحدث فتنة
عن السیّدة عائشة رض : أنّ رسول الله ص مات و أبوبکر بالسنح (موضع فی شرق المدینة) ، فقام عمر یقول : والله ما مات رسول الله ص ... و لیبعثنّه الله ... فجاء أبوبکر رض ... ثمّ خرج فقال : أیّها الحالف علی رسلک ... و قال : ألا من کان یعبد محمّدا ص فإنّ محمّدا قد مات و من کان یعبد الله فإنّ الله حیّ لا یموت و قال : إنّک میّت و إنّهم میّتون ، فنشج الناس یبکون .
المبحث الثانی
منهجیّة تعامل الخطیب مع مصادر الدعوة الإسلامیّة :
المصدر الأوّل : القرآن الکریم
منهجیّة تعامل الخطیب مع القرآن الکریم :

1- العمل علی أن یستقی الخطیب منه مادّته الخطابیّة (لأنّ الإسلام یستند إلیه فی عقائده ، و عباداته ، و حِکَمه ، و أحکامه ، و آدابه ، و أخلاقه ، و قصصه ، و مواعظه ، و علومه ، و معارفه) .
2- الحرص علی حفظ کتاب الله تعالی و إتقان ما یتلوه من آیات (فإنّ اللحن فی کتاب الله تعالی یسقط الخطیبَ من أعین مستمعیه) .
3- المداومة علی قراءة القرآن الکریم و حسن تدبّره و فهمه (لیکون أقدر علی استحضاره و الاستشهاد به فی کلّ مناسبة ممکنة) .
4- الاهتمام بالاطّلاع علی کتب التفسیر (لفقه القرآن الکریم ، و تنقیة التفسیر من الأخبار غیر الثابتة کالإسرائیلیّات و نحوها ، و تناول الآیات الکونیّة التی تناولت قضایا الکون) .
5- الاستعانة بما جاء فی القرآن الکریم من أسالیب الترغیب و الترهیب (لأنّ الذی یحسن استخدام الآیات یمکنه أن یَدفع بالخطبة الواحدة من المُلِمّات - أی المصائب الشدیدة - ما لا یُدفع بالبیض المُرهَفات - أی السیوف الحادّة -) .
6- الحرص علی أن یکون القرآن الکریم فی قمّة اهتمامات الخطیب (لما یتمتّع به القرآن من خصائص إعجازیّة تنضح علی الخطیب بآثارها و فوائدها مِن ترابط الأفکار و قوّة الأدلّة و روعة الأسلوب و مراعاة أحوال المخاطبین) .
7- العمل علی أن یحسن الخطیب الاستدلال بالقرآن الکریم و آیاته علی ما یرید تقریرَه (لأنّه إذا أحسن الاستدلال بالقرآن الکریم ، و وضعه فی موضعه أزاح کلَّ شبهة و قطع کلَّ شکّ) .
8- الحذر من الانحراف و سوء التأویل لآیات کتاب الله تعالی (لأنّ هذا نوع من التحریف الذی ذمّ الله علیه أهلَ الکتاب)
المصدر الثانی : السنّة النبویّة المطهّرة
منهجیّة تعامل الخطیب مع السنّة النبویّة المشرّفة :
1- العمل علی حفظ کثیر من الأحادیث النبویّة المشرّفة (لیقدر الخطیب علی حسن الاستشهاد بها فی خطبه)
2- العمل علی تدعیم الخطبة بالأحادیث النبویّة الشریفة (و أن یتحرّی الصحّة لما یذکره من أحادیث)
3- القیام باستحضار الأحادیث المتّصلة بموضوعه من کتب السنّة المختلفة ، ثمّ عملیّة التصنیف و الترتیب (بوعی و حسن إدراک) .
4- الحذر من سوء الفهم للأحادیث الصحاح و الحسان (أی تحریفِها عن مواضعها ، و تأویلِها علی غیر تأویلها ، و تبعیدها عمّا أراد الله و رسوله) .
5- الوعی بحملات التشکیک التی یشنّها خصوم الإسلام علی السنّة
6- تجنّب الأحادیث التی تشکل علی جمهور الناس (لأنّ لها تفسیرات و تأویلات تکون أعلی من مستواهم)
المصدر الثالث : السیرة النبویّة المطهّرة و سِیَر الخلفاء الراشدین (لأنّه المنهج الذی ارتضاه الله لرسوله فی دعوته)
خصائص المنهج النبویّ :
1- أنّه منهج مسدّد بالوحی فی منطلقاته ، و أهدافه ، و ثوابته ، و أصوله
2- أنّه منهج کامل و متکامل یستقصی جمیع قضایا الدعوة علما و عملا و فکرا و سلوکا
3- أنّه منهج یعلّم الداعیةَ کیف یتعامل مع الواقع بالمعرفة العمیقة
کما روي عن عائشة رض قالت : جاء مخرق بن نوفل (من سادات قريش) يستأذن ، فلما سمع رسول الله ص صوته قال : ائذنوا له ، بئس أخو العشيرة ، فلما دخل عليه ألان له القول و أطلق وجهه و انبسط إليه ، فلمّا انطلق الرجل قلت : يا رسول الله ، حين رأيتَ الرجل قلتَ : كذا و كذا ، فلما دخل ألنتَ له القول و تطلّقت في وجهه و انبسطت إليه ، فقال ص : متى عهدتني فاحشًا إن شرّ الناس عند الله تعالى منزلة يوم القيامة مَن تركه الناس اتّقاء فحشه .
منهجیّة تعامل الخطیب مع السیرة النبویّة و سِیَر الخلفاء الراشدین :
1- السعی نحو الاقتداء بالنبیّ ص فی جمیع الأحوال ، و الأقوال ، و الأفعال (لأنّ الذات المحمّدیّة قد جسّدت الأسوة الصالحة و المنهج الأعلی للحیاة الإنسانیّة فی جمیع أطوارها) .
2- دراسة سیرة النبیّ ص (للتحرّک بهذا الدین فی ضوء هذه السیرة)
3- توظیف أحداث السیرة النبویّة و سِیَر الخلفاء الراشدین فی علاج کافّة المشکلات
4- دراسة مآثر الصحابة و التابعین و الاقتداء بمواقفهم تجاه فهمهم للقرآن الکریم و السنّة النبویّة (لأنّها نعم المُعین للخطیب علی إثبات ما یرید إثباتَه من حقائق الإسلام الحنیف) .
5- الاتّعاظ و الاعتبار من أحداث التاریخ الإسلامیّ
6- التصدّی للشبهات المثارة حول التاریخ الإسلامیّ (و العمل علی نقد الروایات التی تطعن فی الصحابة و علماء المسلمین و أئمّتهم ، و تقدیم الروایات التی تتماشی مع مبادئ الإسلام) .
7- العمل علی الحفاظ علی التراث الإسلامیّ (لأنّه مصدر کلّ مفکّر عاقل مبدع)
8- العمل علی قراءة کتب التراث قراءة وسطیّة بعیدة عن جمود الفهم و شطحات الوهم مع التحقیق لمسائلها
کما روی عن البعض أنّهم قالوا : إنّ رکوب الخیل و البغال بدلا عن الوسائل الحدیثة سنّة ، و قد قال الله تعالی : و أعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة .
المصدر الرابع : الاطّلاع علی الثقافات المتنوّعة و الأفکار المختلفة
و ذلک من خلال :
1- الإلمام بالأحکام الشرعیّة (التی کثیرا ما یتعرّض للسؤال عنها)
2- العمل علی تحصیل الثقافة اللغویّة و الأدبیّة (لأنّ اللغة العربیّة وسیلة للدعوة ، و وسیلة لبیان المنهج الربّانیّ)
3- الإلمام بطرف من العلوم الإنسانیّة ، و هی علم النفس و علم الاجتماع (لیقف من خلالهما علی أداء النفس و المجتمع و عللهما و الطرق المناسبة لعلاجها من خلال النظرة الإسلامیّة) .
4- الوقوف علی معرفة عقائد الآخرین و لو علی سبیل الإجمال (لیبرز جمالَ الإسلام و یدفع الشبهَ التی تثار ضدّه)
5- الوقوف علی معرفة الأفکار و التیّارات القدیمة و المعاصرة (لیوجّه الأنظار إلی تلک الفرق التی تعمل فی الظلام لنشر أفکارها و فرض مخطّطاتها المعادیة للإسلام) .
المبحث الثالث
آداب الخطیب و صفاته الأخلاقیّة : الخطیب مطالب بتحصیل الأخلاق الکریمة و الصفات الحمیدة لیکون له التأثیر الإیجابیّ فی الجمهور
من أهمّ الصفات التی یجب أن یتحلّی بها الخطیب لنجاح خطبته :
1- الصدق (و هو الإخبار عن الشیء بحقیقته و تمامه دون تغییر أو تبدیل مجرّدا عن دوافع الکراهیّة للمخبر عنه)
قال تعالی : و قل ربّ أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا
و قال تعالی : و اذکر فی الکتاب إبراهیم إنّه کان صدّیقا نبیّا
و قال تعالی : یا أیّها الذین آمنوا اتّقوا الله و کونوا مع الصادقین
و قال النبیّ ص : آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، و إذا وعد أخلف ، و إذا اؤتمن خان
عن صفوان بن سُليم رض : أنّ النبيّ ص سُئل : أ يكون المؤمن جباناً ؟ قال : نعم ، ثم سُئل : أ يكون المؤمن بخيلاً ؟ قال : نعم ، ثم سُئل : أ يكون المؤمن كذّاباً ؟ قال : لا .
2- الأمانة (و هی الاهتمام بحفظ و تأدیة کلّ شیء للغیر مع التعفّف عنه سواء أ کان هذا الشیء حسّیّا أو معنویّا)
3- الاستقامة (و هی الثبات علی المنهج الإسلامیّ ، و المداومة علی هدیه ، و الاستجابة لأوامره ، و الانتهاء عن محارمه)
قال تعالی : فاستقم کما أمرت و من تاب معک و لا تطغوا إنّه بما تعملون بصیر
و ذلک لأنّ القدوة العملیّة تصیب من القلوب أکثر ممّا تصیب الکلمة مهما کانت طیّبة و جدیة و مؤثّرة
و قد حدث مثل هذا مع رسول الله ص حین أمر أصحابَه بعد صلح الحدیبیّة أن ینحروا هدیهم و یحلقوا رؤوسهم لمّا فرغ من قضیّة الکتاب قال رسول الله ص : قوموا فانحروا ثمّ احلقوا ، فو الله ما قام منهم رجل واحد ... فقام ص فخرج و لم یکلّم أحدا منهم حتّی فعل ذلک نحر بدنته و دعا حالقه فحلقه ، فلمّا رأی الناس ذلک قاموا فنحروا و جعل بعضهم یحلق بعضا حتّی کاد بعضهم یقتل بعضا غمّا
4- الإیثار (و هو تقدیم الغیر علی النفس ، و تفضیله علیها و علی مطالبها و حاجاتها)
قال تعالی : و الذین تبوّءوا الدار و الإیمان من قبلهم یحبّون من هاجر إلیهم و لا یجدون فی صدورهم حاجة ممّا أوتوا و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة و من یوق شحّ نفسه فأولئک هم المفلحون .
5- حبّ الخیر للغیر (و هو تمنّی الخیر و حبّه للغیر کتمنّیه و حبّه للنفس)
عن جریر بن عبد الله البجلیّ رض قال : کنّا فی صدر النهار عند رسول الله ص ، فجاء قوم عراة مجتابی النمار أو العباء متقلّدی السیوف عامّتهم من مضر بل کلّهم من مضر ، فتمعّر وجه رسول الله ص لما رأی بهم من الفاقة ، فدخل ثمّ خرج فأمر بلالا ، فأذّن و أقام ، فصلّی ثمّ خطب فقال : یا أیّها الناس اتّقوا ربّکم الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا کثیرا و نساء و اتّقوا الله الذی تساءلون به و الأرحام إنّ الله کان علیکم رقیبا .
6- الزهد فیما عند الغیر (و هو تنزّه الإنسان و عفّته و عدم تطلّعه إلی ما یملکه الآخرون من متاع حسّیّ أو معنویّ حتّی و إن کان محتاجا إلی شیء منه لتیقّنه بما عند الله تعالی) .
قال تعالی : ن و القلم و ما یسطرون ما أنت بنعمة ربّک بمجنون و إنّ لک لأجرا غیر ممنون
و قال تعالی : أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون
7- الإخلاص (و هو إفراد الحقّ سبحانه بالقصد فی الطاعة)
قال رسول الله ص : إنّ الله تبارک و تعالی یقول : (أنا خیر شریک ، فمن أشرک معی شریکا فهو لشریکی) یا أیّها الناس أخلصوا أعمالکم ، فإنّ الله تبارک و تعالی لا یقبل من الأعمال إلّا ما خلص له .
و قال النبیّ ص : إذا کان یوم القیامة جاءت الملائکة بصحف مختمة ، فیقول الله تعالی : ألقوا هذا و اقبلوا هذا ، فتقول الملائکة و عزّتک و جلالک ما کتبنا إلّا ما کان ، فیقول : إنّ هذا کان لغیری و لا أقبل الیوم .
المبحث الرابع
العوامل التخصّصیّة لنجاح الخطیب :
1- الاستعداد الفطریّ (لأنّ کلّ عمل لا بدّ له من دافع یدفع إلیه مادّیّا أو معنویّا ، و أهمّ الدوافع هو الدافع النفسیّ المرکوز فی الفطرة) .
قیل للجاحظ : لماذا لم تقل الشعر ؟ فقال : أنا مشحذ لا سکّین ، أی أنا ناقد للشعر و لستُ شاعرا
قیل للخلیل بن أحمد : لماذا لا تقول الشعر و قد وضعتَ عروضه و أبدعتَ بحوره و قوافیه ؟ قال : یأبی علیّ جیّده ...
جاء أحد الراغبین فی صیاغة الشعر إلی الخلیل بن أحمد ، فلم یجد الخلیل عنده موهبة الشعر فقال له : زِن هذا البـــــــــیت عروضیّا : إذا لم تستطع شیئا فدعه ... و جاوزه إلی ما تستطیع ...
2- الدربة المتوالیة (لأنّ الخطابة موهبة تصقلها الدراسة المتواصلة ، و ینمیها المران العملیّ المتوالی)
قد ذکر الجاحظ : أنّ رأس الخطابة الطبع (أی الفطرة) و عمودها الدربة ...
3- الثقة بالنفس
و هی تعنی عدة أمور :
1- إیمان الخطیب و اقتناعه بخطبته (لأنّ هذا یجعله متأثّرا بخطبته و مؤثّرا بها فی غیره)
2- عدم القلق بشأن نجاح الخطبة
3- التفکیر فی النجاح و الرغبة فی الفوز بالمأمول
4- التصمیم و الإصرار فی مواجهة المواقف ، و عدم التفکیر فی الهزیمة تجاه أیّ موقف من المواقف
مکوّنات الثقة بالنفس :
1- إعداد الخطبة إعدادا سلیما مبنیّا علی الأسس العلمیّة السلیمة و المصادر و المراجع الصحیحة
2- ثقة الخطیب فی توفیق الله تعالی له و نصره إیّاه
3- الإیمان القویّ و العزیمة الصادمة ، و الثبات علی الحقّ المبین ، و الجهر به دون أن یخشی لومة لائم
4- سرعة البدیهة (و هی موهبة فنّیّة تسعف الخطیب فی المواقف الحرجة ، و معناها الإصابة فی الجواب مع السرعة فیه)
کان لوید جورج الخطیب الإنجلیزیّ المشهور یخطب و یعدّ بالحکم الذاتیّ فیقول : سنعطی الحکم الذاتیّ لکندا و سنعطیه لإیرلاندا و سنعطیه ... و لم یتمّ الکلمة حتّی قال أحد السامعین : لجهنّم . فردّ علیه لوید جورج بقوله : هو ذلک یعجبنی أن یتذکّر کلّ إنسان وطنه .
5- سعة الثقافة (أی أن یکون غزیر العلم ، عمیق المعرفة ، کثیر الاطّلاع ، واسع الثقافة ، طالبا الحکمة من جمیع مظانّها)
قال النبیّ ص : الحکمة ضالّة المؤمن أنّی وجدها فهو أحقّ الناس بها
أقوی الأمور التی تعین الخطیبَ علی سعة الثقافة و الاستبحار فیها :
1- کثرة السماع
2- کثرة القراءة
3- کثرة مجالسته للعلماء (حتّی یجود لفظه و یحسن أدبه و یرقی ذوقه و یقوم لسانه)
4- العزیمة
الفصل الثالث (الخطبة و مقوّمات نجاحها)
المبحث الأوّل
أرکان بناء الخطبة و شروط جودتها : (مهمّة جدّا)
أرکان الخطبة (من حیث البناء و الإعداد) : 1- المقدّمة 2- عرض الموضوع 3- الخاتمة
أرکان الخطبة (من حیث موضوعها) :
عند الإمام الشافعیّ رح : یجب أن تشتمل علی خمسة أرکان : 1- حــمد الله تعالی 2- الصلوة علی رسول الله ص 3- الوصیّة بالتقوی 4- قراءة آیة 5- الدعاء للمؤمنین و المؤمنات .
عند الإمام أبی حنیفة رح : لو سبّح أو هلّل أجزأه و کفاه (و قال أبو یوسف و محمّد رح : لا بدّ من کلام یسمّی خطبة فی العادة)
قول الإمام مالک رح فی روایة : کقول الإمام أبی حنیفة رح ، و فی روایة : کقول الإمام أبی یوسف و الإمام محمّد رح
توضیح أرکان الخطبة (من حیث البناء و الإعداد) :
1- المقدّمة : هی التی یبدء بها الخطیب و یجعلها فی صدر خطبته تهیئة لأذهان الحضور لسماع خطبته و جذبا لانتباههم و إثارة لحماستِهم و إعدادِهم للاقتناع بما یدعو إلیه فی خطبته (فینبغی أن یهتمّ الخطیب بها اهتماما)
دور المقدّمة فی نجاح الخطبة : أنّه یتوقّف قدر کبیر من نجاح الخطیب علی حسن ابتدائه و براعة استهلاله و قدرته علی جذب انتباه سامعیه و إثارة اهتمامهم به و بموضوعه
شروط جودة المقدّمة :
1- أنّه یستحبّ الاستهلال بحمد الله تعالی و الثناء علیه (من نحو ما استفتح به رسول الله ص خطبةَ حجّة الوداع و هی : الحمد لله نحمده و نستعینه و نستغفره و نتوب إلیه ...) .
2- الإشارة إلی موضوع الخطبة و التنبیه إلی القصد منها (فلو کانت الخطبة عن الزواج مثلا جاءت المقدّمة : الحمد لله الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا کثیرا و نساء ، و الصلوة و السلام علی من کان النکاح سنته ...) .
3- أن یفتح خطبته بإثارة فضول المستمعین
(کأن یعمد إلی ذکر جوانب مهمّة تتّصل بما یتحدّث عنه قبل الإفصاح عنه ، و مثله من حدیث رسول الله ص قوله : نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس : الصحّة و الفراغ ،
أو یطرح أسئلة فی مفتتح خطبته لاستدراج الجمهور إلی التفکیر معه ، کأن یقول : هل سألت نفسک ما هی الأضرار التی یمکن أن تصیب الأمّة إن تعامل أفرادها بالربا) .
4- الابتداء بآیة کریمة ، أو حدیث نبویّ شریف ، أو حکمة ، أو مثل سائر ، أو بعض أقوال المتقدّمین (ممّا یتناسب مع موضوع الخطبة) .
5- أنّه قد یبدأ بالحدیث عن حادثة مثیرة أو ظرف طارئ له علاقة بموضوعه وقع له أو لمستمعیه قبل الخطبة (فیستخلص مقدّمته من الملابسات الحاضرة و بما یفرضه الظرف) .
2- عرض الموضوع : یقوم الخطیب بعرض موضوع الخطبة بعد المقدّمة مباشرة (و فیه یبیّن ما یرید أن یتحدّث عنه أو یدعو إلیه و یشرح دعوته أو وجهة نظره و یدلّل علیها) .
شروط جودة عرض الموضوع :
1- مراعاة وحدة الموضوع (و هو أن یحصر الخطیب حدیثه فی موضوع واحد أو قضیّة واحدة حتّی لا یتوزّع انتباه السامعین)
2- ترتیب العناصر و ترابطها
(و یتمّ ذلک من خلال ترتیبها ترتیبا منطقیّا کأن یبدأ بالمعلوم من الأفکار لدی السامعین لینتقل منها إلی المجهول اعتمادا علی المعلوم و قیاسا علیه ،
أو یبدء بالنقطة الأساسیّة أو المحوریّة ثمّ یتفرّع منها إلی جوانبها أو ما یترتّب علیها من قضایا أو نتائج علی أن یتمّ الانتقال من نقطة إلی أخری و من جزئیّة إلی التی تلیها انتقالا طبیعیّا) .
3- الجدّة و المعاصرة
معنی الجدّة فی الخطابة : ألّا یلتزم الخطیب طریقة واحدة أو وتیرة واحدة فی أسلوبه و طریقة إلقائه (بل یکون استفهامیّا تارة ، و تقریریّا تارة أخری ، و ضربا للأمثال ، و تلمّسا للحکم و الأسرار ، مع ما یطلب من معایشة الأحداث) .
معنی المعاصرة فی الخطبة : أن یتوخّی الخطیب فی اختیار موضوعات خطبه ما یهمّ الناس فی حیاتهم (و یبتعد عن القضایا التی لا وجود لها فی الحیاة المعاصرة ، و یبتعد أیضا عن إعادة الموضوع الواحد و تکراره بغیر سبب قویّ) .
4- الالتزام بوقت محدّد (فإنّ سامعیه إذا خبروه بانضباطه و دقّة التزامه أحبّوه و لازموا حضوره)
3- الخاتمة : هی الجزء الأخیر من الخطبة (ویعتنی بها الخطباء عنایة فائقة لأنّها آخر ما یعلّق بأذهان السامعین من الخطبة)
ما تشتمل علیه الخاتمة غالبا : و تشتمل الخطبة غالبا علی :
1- موجز آراء الخطیب (التی وردت فی خطبته)
2- أو توضیح دقیق لغایته و مرماه (من موضوع الخطبة)
3- أو الترکیز علی ما یرجو أن یثبت فی أذهان المستمعین من أفکاره (إن کانت أفکار الخطبة جدیدة بالنسبة إلی غالبهم)
4- و یستحسن بعضهم : أن یختم خطبته بآیة قرآنیّة ملائمة للنهایة ، أو بعض أبیات الشعر اللطیفة
شروط جودة الخاتمة :
1- ألّا تکون بعیدة عن موضوع الخطبة بل تکون امتدادا و تلخیصا لها (لأنّ الإطالة فی هذه الحالة تجلب المَلل و تشتّت الفکر) .
2- أن تکون عبارتها قویّة لتهزّ مشاعر المستمعین (لأنّها آخر ما یطرق سمعَ السامع و یبقی فی ذهنه)
3- التعبیر بأسالیب مغایرة عمّا جاء فی عرض الموضوع
(و یستحسن أن تشتمل علی آیات قرآنیّة أو أحادیث نبویّة لم یسقها الخطیب من قبلُ تجمع موضوعه ،
و قد تکون إعادة لعناصر الخطبة بأسلوبٍ مغایر و طریقةٍ جامعة واضحة ذات تأثیر قویّ) .

4- أن تکون قصیرة لینتهی المستمعون و هم فی میل إلی الاستزادة (و ذلک بأن یصبّ مواعظه و هدایاته فی قوالب من الحکم و الوصایا و الإرشادات) .

المبحث الثانی
مراحل إعداد الخطبة الناجحة : (مهمّة جدّا)
1- اختیار الموضوع المناسب (و أفضله ما کان موافقا لما تدعو إلیه حاجة الناس فی حیاتهم)
2- الإعدادُ الجیّد لموضوع الخطبة قبل إلقائِها ، و تنسیقُ أجزائها ، و ترتیبُ أفکارها (إذ ینبغی لمن یرید إلقاء خطبة أن یکون علی علم تامّ بموضوعه مدرکا لجوانبه) .
3- جمع العناصر و ترتیبها (و ذلک بقراءةِ ما تجمع لدیه من معلوماتٍ و نصوصٍ قراءةً متأنّیةً ، و استیعابِها و تحدید عناصرها و تنسیقها فی ذهنه قبل إلقائها علی الناس) .
4- الاقتصار علی موضوع واحد غیر متشعّب الأطراف و لا متعدّد القضایا (لأنّ ذلک فی الغالب یشتّت الأذهان و ینسی بعضه بعضا) .
5- عدم التعرّض لذکر الإختلاف فی الفروع (لتؤدّی الخطبة دورها فی جمع الکلمة ، و التمسّک بشعب الإیمان)
6- الحرص قدر الإمکان أن یلائم موضوع الخطبة الأحداث الجاریة و الملابسات الواقعة فی دنیا الناس
7- التنبیه إلی الأخطار الإلحادیّة و الفلسفات الأجنبیّة و النزعات المنحرفة و النحل الباطلة (بأن یتوجّه إلی بیان حقائق الإسلام بقوّة ، من غیر خوض فی أسلوب جدلیّ عقیم ، أو تجریحیّ مبلبل) .
8- ضرورة المعایشة الواقعیّة و الممارسة الحیاتیّة (لأنّ الخطیب طبیب فعلیه بتشخیص الداء قبل وصف الدواء)
9- الحرص علی الإیجاز قدر الإمکان (لأنّ النفس البشریّة لا تزکو فیها المعانی إلّا إذا أمکن تحدیدها و تقویمها)
خصوصا فی مسجد علی الطریق ، أو المحطّة ، أو المطار
المبحث الثالث
صیاغة الخطبة و طرق تحضیرها :
الطریقة الأولی (و هی طریقة المتمرّن علی المواقف الخطابیّة) : أن یکتفی فی تحضیره بدراسة الموضوع دراسة تامّة ، ثمّ یجمع عناصره فی خاطره ، و ترتیبها بینه و بین نفسه ، و یستحضر الألفاظ اللائقة بالمقام ، و العبارات الجدیرة بالموضوع ،
الطریقة الثانیة (و هی أیضا طریقة الخطباء الذین مرنوا علی القول) : أن یدرس الموضوع ، و یهیّء معانی الخطبة ، و یرتّبها ترتیبا محکما ، ثمّ یکتب عناصرها و أجزاءها فی مذکّرة یستصحبها عند الخطبة ؛ لتکون مرجعا له و ضابطا ، و لیحفظ المعانی و الأفکار من أن تضیع بضلال الذاکرة .
و فی الأخذ بهذه الطریقة مزایا کثیرة ؛ لما فیها من ضبط للأفکار ، و جمع للخواطر ، و إحکام للمعانی .
الطریقة الثالثة (و هی طریقة مَن یرید أن یربی فی نفسه طریقة إلقاء خاصّة یمرن علیها) : أن یطّلع علی الموضوع و یدرسه بعنایة ، ثمّ یتکلّم فیه بینه و بین نفسه بصوت مرتفع فی غرفة قد انفرد فیها أو فی مکان خلویّ أو یتکلّم علی بعض الناس .
الطریقة الرابعة : أن یکتب الخطبة و یتحرّی فی الکتابة أبلغ الأسالیب ، و یحکم معانیها ، و یحملها کلّ ما یبغی من وسائل التأثیر و طرق الإقناع ، و بعد الکتابة یقرأ ما کتب مرارا و ینقّحه فی کلّ مرّة ، و بهذه القراءة التی یتحرّی بها جودة الإلقاء و حسن النطق تعلّق معانی الخطبة مرتّبة الترتیب التامّ بذاکرته و یحفظ کثیرا من ألفاظها و عباراتها .
الطریقة الخامسة : أن یکتب خطبته ، و یحسن تحبیرها ، ثمّ یحفظها حفظا تامّا
الطریقة السادسة : أن یکتب الخطبة ، ثمّ یلقیها بالقراءة فی القرطاس الذی کتبها فیه
و یحسن لمن سلک ذلک المسلک : أن یقرأ ما کتب قراءة جیّدة قبل إلقائه ، و عند الإلقاء یجتهد فی أن یلقی بعض الخطبة من غیر المکتوب ؛ لیکون فی ذلک تجدید فی الإلقاء .
الطریقة المثلی لطالب الخطابة :
أن یبتدأ بکتابةِ الخطبة و حفظِها و إلقائِها کما حفظ ،
ثمّ یأخذ بنفسه بالتغییر شیئا فشیئا فیما حفظ حتّی إذا شبّ فی الخطابة و تقدّم فی المران علیها کتب الخطبة و عنی بأن تعلّق کلّ معانیها بقلبه و أکثر ألفاظها بذاکرته ثمّ یتقدّم لإلقائها و قد تحصّن بذلک التحضیر ،
فإذا صارت له الخطابة ملکة و عُدّ فی صفوف الخطباء اکتفی بدراسة الموضوع دراسة وافیة ثمّ کتب العناصر أو لم یکتبها إن أسعفته ذاکرة قویّة أو کانت الخطبة قصیرة لا عناصر لها و ألقی الخطبة مکتفیا بذلک التحضیر .
المبحث الرابع (أنواع الخطب و سبل النهوض بها)
أنواع الخطب (باعتبار اختلاف موضوعها و الغرض منها) :
1- الخطب الدینیّة (و هی التی تتناول دعوة الناس إلی الهدی و دین الحقّ ، و ما یتناوله الخطباء فی المحافل و الجمعیّات الدینیّة ، و التی یلقیها قادة الجیوش فی ساحات الجهاد) .
2- الخطبة الاجتماعیّة (و هی التی تلقی فی الاحتفالات العامّة ، أو الخاصّة بغرض تکریم أو استقبال أو وداع أو تهنئة أو ...)
3- الخطبة السیاسیّة (و هی التی تتناول شؤون الحکم و الدولة ، و التی تلقی فی المجالس النیابیّة أو الشوریّة ، و التی تلقی فی المؤتمرات السیاسیّة و الصراعات الانتخاباتیّة) .
4- الخطبة القضائیّة (و هی التی تلقی فی قاعات المحاکم و دور القضاء)
5- الخطبة الإداریّة (و هی التی یلقیها مدراء الدوائر علی المرؤوسین و العمّال ، و کذلک الخطب التی یلقیها أصحاب الشرکات الکبری علی الموظّفین و المعنیین) .
سؤال مهمّ : اکتب خطبة فی أحد الموضوعین التالیین : 1- میلاد النبیّ ص 2- برّ الوالدین .
تمّ بالخیر
سبحان ربّک ربّ العزّة عمّا یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله ربّ العالمین
تلخیص : مطیع الله الأفغانیّ الحنفیّ الماتریدیّ