لخّصلي

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. نرحب بكم في قسم القرآن والسنة في كلية الشريعة، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أرحب بكم أيها الإخوة في هذا اللقاء الذي هو في يوم الإثنين الواحد من جماد الثاني لعام 1446، وعندنا كتب في القراءات، ولا جمعية ولا مجموعة أناس قالوا أنه سنأخذ بهذه القواعد فقط، كل بلد برسم أو كل جهة وقطر برسم. مما يدلل على أنه مسائل الرسم، فرطنا في الرسم القديم يعني عندنا يعني يمكن مصحف من البواب لا زال موجودا عن ابن هلال كتبه 391 بالرسم الإملائي 391، وكان كتب مصحف على الرسم الإثنان بإختيار الداني وأبي داوود وأنشأ مطبعة الأميرية وطبع فيها المصحف. يعني صار في خلافات قليلة هكذا، لأنه حتى اللجنة المكونة في أول الأمر كانت هم طلاب تلك اللجنة الأولى التي كانت في مصر أو بعضهم كانوا أيضا مشاركين في تلك اللجنة، ويتعلق بها ليقول أن نظرة في المصاحف القادمة مهم، يعني الأئمة الآن كل إمام يؤلف في رسم المصحف، ولكن هو لم يطلع عليها يطلع على مصاحف نقلت منها ويتكلم عنها، من أتى بعدها؟ ماذا يفعل؟ يأخذ الأئمة الذين ألفوا في علم رسم المصاحف ثم ينقل كلامهم. استوعب جميع خلافات الرسم العثماني. وكلمة ابن قتيبة في تأويل مشكل، الداني في كتاب البيان في أول كتاب البيان، الكرماني في كتابه في رسم المصاحف في سورة الفاتحة، كلهم نصوا وقالوا أن معنى كلامهم أجمعين أن مسائل الرسم لا يحاط بها، ونقلت كلام الأمير رضوان الله عليه، لكن نقلت كلام إثنين فقط، هذا كلامهم الإمام الداني في كتاب في أول كتاب البيان في عهد آية القرآن، تكلم عن السبب في تفاوت عدد أحرف السور عند الأئمة. ثم يأتي بعد ذلك من يزعم أن الإمام الداني في كتابه المقنع ذكر جميع كلمات القرآن، ما قال هكذا ما قال أنا سأذكر جميع كلمات المصحف، وأي كلمة خرجت عن هذا الكتاب فهي برسم ما قال، والدليل أيضا أنه ذكر بعض كلمات الرسم في كتابه المحكم ليست موجودة في المقنع. مع أنه قال أنه سيتتبع حروف القرآن أو كلمة كلمة، فيخرج عليه كلماته ولم يره ولم يتكلم عنها وحتى هو في كتابه أيضا كان يقول مثلا في بعض الكلمات(وليس عندنا فيها رواية). والقياس أن تكتب كذا ليس عندنا فيها رواية، عدد أحرف السور يقولون مثلا في سورة العصر أن عدد أحرفها 68 حرفا. العدد احرف السور وكلمات السور له طريقين، الطريق الأول طريق عطاء ابن يسار. لكن هناك عددا آخر ظهر بعد ذلك، وهو عدد كتبت الحجاج اللجنة التي فعلها الحجاج هم أيضا لهم عدد لأحرف السور ولكلمات السور، كذا قال فيه قال الفراء، حدثنا عبد الوهاب المنهالي قال كذا كذا، ثم بعده في الإسناد التالي قال وحدثنا الأقرب إذن أن يكون المساعدات أقرب من أنت تنسمه للفرات؟ والحقيقة أنها مجرد نقول والله أعلم، هذا الكتاب في عد الآي يذكر عدد أحرفه كلمات سور القرآن على عد كتبت الحجاج. هذا أيضا يروي عدد كتبة الحجاج، من مروا كثرة الحجاج أيضا نقلا عنه الروثباني في الجامع له يروي عدده أيضا، هذا الكتاب ينقل العددين، لما يجي عند سورة من السور يقول وهي في عدد عطاء كلمات، كتبت الحجاج كلماته كذا، التالي أن الراويين عن عطاء قالوا أن هذه السورة 68 حرفا، وجاء عند عدد كتبت الحجاج قال لم أجده مستقيما، لا تأتي كيف؟ 130؟ من أين؟ إذا عندنا كلام الأئمة الجمهور الذين يرون عدد عطاءنا 68 حرفا. أنا عددت أحرف وكلمات القرآن على مصحف المدينة النبوية وجلست فيه سنتين. وكلمات السور أثبتتها في تحقيقي لكتاب ابن شاذان أو القسم الموجود من كتاب ابن شاذان، طيب حيجي واحد يقول هو مصحف واحد يعني؟ أنت حتروح ترد الكلام الموجود عندنا مصاحف معترف بها وان جانا كذا بمصحف قديم واحدة، مصحف نور عثمانية في الهند برقم ٢٧ المفارقة العجيبة أن مبحث عدد الكلمات وعدد الأحرف موجود ةفي كتب العدد، يعني لو فكرت ما الذي سأستفيده بعدد آيات الصور من عدد الأحرف؟ وعدد الكلمات؟ لا شيء، هذا باب يستفيد منه كتب الرسم، فجابوا هنا لأنه متعلق بالعدد. الحقيقة أن الخلل أتى في كلمة تواصوا في موضوعين. فإن المصاحف القديمة أتت بحذف الواو التي بعد حذف الألف التي بعد الواو الأولى في الموضعين. الأمر سهل إذا طيب ممكن كل المصاحف على هذه الطريقة يا إخوتي، ثم صورت لك تواصوا في كل المصاحف، بين مصاحفنا المطبوعة وبين كلام الأئمة. لأنه إما أن يقال مثلا إنه كلام الأئمة نظري يعني لا تطبيق عليه قالوه في زمنهم منتهى وانتهى الموضوع خلاص. كيف يعني خلاص؟ هو لما قال عدد حروف سور القرآن مصحف ثاني يعني مختلف عن مصحفك إنت عندك شيء ثاني؟ ولا هو قرآن كريم واحد؟ مصحف واحد متناقل؟ أنت بتقولي المصاحف القديمة وإنه الأئمة نظروا المصاحف القديمة وأعدوا المصاحف القديمة، ثم لما نجي نقول لهم المصاحف القديمة مهمة وكذا يقولك لا لا. حتى أن بعضهم يقول لك يعني يجب النظر فيها هل هي مزورة ولا لا؟ ما معقول تصل السذاجة بنا إلى هذا الحد يعني؟ كل دارس في المخطوطات مبتدئ إذا أعطي المصحف. حتى أن بعضهم قال إحتمال يكون المستشرقين التي هذه المصاحف عندهم هم اللي غيروها بهذه الصورة والله خطاطين مبدعين، فحص الكربون 14يأخذون سنتيمتر مربع من كل مصحف ويحرقونه، كذا من كذا إلى كذا، يعني لن تستطيع أن تغير، يعني مش معقول إنك تيجي لسورة. فهي مثل القراءات، المصحف هذا مميز. هذي آخر سورة الأعراف (الجهرة من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستذكرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون) أيوه، وبعدين إيش؟ قال؟ صورت لكم مكبرا قليلا الكلام الذي قاله عقيب إنتهاء السورة. وهذا دليل، وله إعجاز وله كذا، لم يكن أبدا، ولذلك، ستختلف القيمة العددية إذا أتيت على حل الأمر بهذه الطريقة، آخرها 90، وبعدين القاف مية هنا قال راء اللي بعد الراء ميتين، جزاكم الله خير، زاء ممدودا ومهموزا، عين زاي خاتمة سورة الأنفال ، طيب العين بكم يا إخوتي؟ 70 لأنه الصاد صاعفص. التفسير بالحروب المقطعة أنها لحساب الجمل، إذا هذا أول تفسير لهذا، يصير الإجمالي كم؟ 77 من عدها 77؟ الذين عدوها 77 الشاميين فقط. لكن ليس قطعيا، لأن ما كملت السور كمل السور الموجودة في هذا طبعا هو مو كامل ما في مصاحف من هذه كاملة كما أخبرتك، وحتى لا يظن أن هذا من القرآن، كل الناس يعرفوها بواحد، وأول حاجة أبجد إنت بتقول يعني الإجمالي كم يكون يا إخوتي؟ يكون 51؟ جميل وبعدين قال لك خاتمة، يعني هم تكلموا بها، لكن ما وصلت إليك ولا هم ما تكلموا بها أصلا سيقول ها ها، لأنه كلام بشر طيب وإبراهيم برضو بحذف الألف. يعني هم يحملون الأمر فوق طاقته، أنت بتقول لي متقنين كيف؟ يعني هو لا بد يكون في شيء في خلل عند فهمك إذا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمة أمية لا نكتب، لا يوجد. ثم الكلمة هذه كذا، ومع ذلك عندنا مثال آخر إللي هو نفس المصحف في خاتمة سورة الرحمن عز وجل. لا علاقة له بالقرآن، لا مكان لها، الي هي صع و70 يعني. يعني معناه نستطيع أن نقول كذا، وعلامة الشد في المصاحف القديمة، فإحنا شدهم شد، لأنه هو مغربي يتكلم عن ضبط، المفتوح عمل الدال فتحته للأعلى مو دال، لكن الحقيقة هم لما يكون مفتوح، يعملوه في عين فوق الحرف، فعلمنا الآن ليش فرقوا في المسألة، إذا مخالف لما قاله الداني عادي وجه من الأوجه، وكلام الإمام الداني وجه من الأوجه، لاحظ معايا الضم بيكون مثلا هناك عفوا الواو المشدد عمل له فوق على شكل سبعة مثل قريبة من شكل السبعة للأحمر في الضم حيعملوا برضو فوق الحرف لكن متجه للأسفل على رقم ثمانية كلمة يحب، هذا إذا الناسخ في بعض الأحيان لا يجد مكان تحت الحرف، طيب النون المشددة ما في مكان يعملها تحت ليه؟ لأن الياء جاءت تحت سنة النون ففين عملها؟ عملها أمامها لكن أمامها قريبة من أسفلها مو أمامها قريبة من رأسها سن. هو يعملوا على شكل هلال مدور يعني كذا قريب إلى المدور، المضمون أيضا هنا قريب أن يكون بعد الحرف قريب أن يكون بعد الحرف فكتبه إلى الأسفل، والكسر يسلي لكتبها تحت الحرف، هذه العلامه عنده دالة على الهمزة ولذلك عند كلمة يشاء ضبطها بالسبعة الحمراء، يحتاج محبرة عأساس تعمل لي الحبر والمحبر لازم يكون فيها ليقة أو سفنجة، يعني يإخوتي الكتابة عندهم كانت عناءة ومشقة، ستفرح بالنسخة ولا لأ؟ جميع خبراء المخطوطات قاطبة سيفرحون بالنسخة، يعني كل هذه ذكروها في في الكتب، يعني أيضا علمائنا كلهم استخدموا ظروف الجمل، يعني أنا عندما أدرس تفسير أقول للطلاب أن الإمام الطبري عندما يفسر قوله تعالى ألف لام ميم، يذكر الرواية اللي عن رواية التي أتى بها عندما أتى اليهود وسألوه النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر هذه الأمة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ألف والحاضرون والأخوات الحاضرات والأخوة المستمعون، والأخوات المستمعات، نرحب بكم في قسم القرآن والسنة في كلية الشريعة، والدراسات الإسلامية، ويسرنا أن نستضيف في هذه أو في هذا اليوم المبارك سعادة الأستاذ الدكتور بشير بن حسن الحميري أستاذ مشارك في القرآن الكريم وعلومه من جامعة الطيبة، فنرحب به في هذه المحاضرة في كلية الشريعة بجامعة قطر.
و سيرة فضيلة الأستاذ الدكتور غزيرة، فوقت حصل على الدكتوراه عام 2011 بجامعة ملايا، وعمل باحث في مركز الملك فيصل في الرياض، ولديه إجازات كثيرة في قراءات القرآنية، ونشر أكثر من 20بحثا علميا، وله كتب متخصصة، وأهمها موسوعة رسم المصحف الشريف، نرحب به في هذا اليوم المبارك بيننا في كلية الشريعة.
و يلقي علينا محاضرة وعنوان المحاضرة: أهمية المصاحف القديمة لدارسي رسم المصحف وضبطه، وعد آي، فليتفضل مشكورا.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أرحب بكم أيها الإخوة في هذا اللقاء الذي هو في يوم الإثنين الواحد من جماد الثاني لعام 1446، موافق من شهر ديسمبر 12 لعام 2024 ميلادية.
وهو يتناول لماذا ندرس المصاحف القديمة، أو يجيب على تساؤل لماذا دراسة المصاحف القديمة المهمة؟ ولماذا يكون النظر فيها مهما؟ ونحن عندنا كتب في الضبط؟ وعندنا كتب في العد، وعندنا كتب في القراءات، ولن نخرج عنها. القراءات لن نخرج عنها.، باعتبار أنها طرق محصورة. لها تلقي وأخذت بأسانيد، فلا يمكن الزيادة عليها ولا النقصان منها. هذا بالنسبة لي، القراءات. علم العد، أيضا، لا نستطيع أن نزيد عليه، ولا نستطيع أن ننقص منه، لماذا؟ لأنه قد ثبت في كتب الأئمة رضوان الله عليهم، على طول العقود الإسلامية بهذا النقل المتفق عليه بينهم فيه.
يبقى معنا علم الرسم، الزاوية الثالثة. هذا ما اتفق عليه وما أحد أبدا، ولا لجنة، ولا جمعية ولا مجموعة أناس قالوا أنه سنأخذ بهذه القواعد فقط، ونترك ما عداها ما أحد فعلها ولذلك تجد المصاحف لا تزال مختلفة في البلدان الإسلامية. فمصحفنا مصحف مجمع الملك فهد، ومصحف المغربي، والمصحف الليبي. مصاحف شبه لهذه القارة الهندية مصاحف قازان قديما، مصاحف تركيا، كل بلد برسم أو كل جهة وقطر برسم. مما يدلل على أنه مسائل الرسم، هذه لا زال فيها الكلام، أن المصاحف التي كتبت من القرن الخامس والسادس السابع، الثامن، هذه كلها اختيارات ممن عندهم ضبط الرسم مثل المغاربة، لإنه عندنا نحن المشارقة، فرطنا في الرسم القديم يعني عندنا يعني يمكن مصحف من البواب لا زال موجودا عن ابن هلال كتبه 391 بالرسم الإملائي 391، والمغاربة اهتموا بمسألة الرسم، لكن على اختياراتهم هم، ولا يعني هذا أن صاحبهم كلها بالرسم العثماني، لا في مصاحب بالرسم الإملائي قد رأيتها لكن نحن الطاغي علينا أن نتركنا الرسم العثماني قليلا قليلا وبدأ يعني يذهب يذهب من المصائب حتى جاء القرن الخامس والسادس والسابع ولم تكتب المصاحف إلا بالرسم الإملائي، حتى وصلنا إلى القرن الحديث لما جاء زمن الطباعة وكذا، وصارت لما أرادوا أن يطبعوا مصحف في مصر في عهد الملك فؤاد،صارت ضجة ومجادلات في الصحف والمجلات، كيف يكتب؟ يعني هل يكتب على الرسم الإملائي لكي يسهل على الناس القراءة بزعمهم؟ ام يكتب على الرسم العثماني؟ الحقيقة انا جمعت مقالات من تلك الفترة بلغت مجلدين ضخمين كبيرين، القائلين بتأييد هذا ، حتى أن الملك أحال الأمر إلى الأزهر استفتيهم في العمر يعني، فأفتى الأزهر بوجوب طباعته على الرسم العثماني، فأخذ مصحف الإمام المخللات رضوان الله عليه، وكان كتب مصحف على الرسم الإثنان بإختيار الداني وأبي داوود وأنشأ مطبعة الأميرية وطبع فيها المصحف. ليس كتابة، وإنما حروفا، روح طباعية.
استقر العمل المشارقة على هذا المصحف، لما أنشئ مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى لاتباعت المصحف الشريف، أخذ ذاك المصحف، يعني صار في خلافات قليلة هكذا، لأنه حتى اللجنة المكونة في أول الأمر كانت هم طلاب تلك اللجنة الأولى التي كانت في مصر أو بعضهم كانوا أيضا مشاركين في تلك اللجنة، ولذلك لم يخرج، يعني هو نفس مصحف الملك فؤاد.
طيب ما الذي إذا ستفيدنا المصاحف القديمة في علم الرسم؟ وهل نحن محتاجون إلى أن ننظر إلى المصاحف القديمة؟ ليش ننظر إليها؟ ما الذي ستفيدنا؟ ما الذي ستغير من الواقع؟ هل عندنا اضطراب الآن موجود بحيث يستدعي الأمر الحل، فيكون أحد الحلول النظر لمصاحب القديم، ولا هو مجرد درى فكري؟ وقت فاضي لإنسان يحب المصاحف القديمة، ويتعلق بها ليقول أن نظرة في المصاحف القادمة مهم، إني عاشق للمصاحف القديمة،وأعتقد أنه من أول ما إستطعت الحصول عليها، كنت أصورها وأجلدها، وأقرأ بها، ولو استطعت أن أستحفظ مصحف جيب من المصاحف القديمة لفعلت، لكن بيكون الخط كيف؟ إذن حقيقة إنه نحن لا بد أن لا يكون الأمر مجرد يعني رغبة فقط مع أن الأصل الأصيل في علم رسم المصاحف هو المصاحف القديمة، يعني الأئمة الآن كل إمام يؤلف في رسم المصحف، ماذا يقول؟ يقول إنه سيأخذ رسم مصاحف عثمان. ولكن هو لم يطلع عليها يطلع على مصاحف نقلت منها ويتكلم عنها، هؤولاء علم الأقدمين، من أتى بعدها؟ ماذا يفعل؟ يأخذ الأئمة الذين ألفوا في علم رسم المصاحف ثم ينقل كلامهم.
الأئمة رضوان الله عليهم نبهونا أنه لا يوجد كتاب، استوعب جميع خلافات الرسم العثماني.
ولذلك جاءت كلمة الأندرابي، وكلمة ابن قتيبة في تأويل مشكل، وقال عند رابي في الإيضاح 471(هجري توفي)،ابن قتيبة في تأويل مشكلة القرآن( 278 توفي) ،الداني في كتاب البيان في أول كتاب البيان، الكرماني في كتابه في رسم المصاحف في سورة الفاتحة، كلهم نصوا وقالوا أن معنى كلامهم أجمعين أن مسائل الرسم لا يحاط بها، مسائل الرسم لا يحاط بها كثرة، نصوا على هذا، وهذا ذكرته في مقدمات معجم الرسم العثماني. ونقلت كلام الأمير رضوان الله عليه، لكن نقلت كلام إثنين فقط، واستحدثت الإثنين الآخرين مع زيادة الاطلاع. هذا كلامهم الإمام الداني في كتاب في أول كتاب البيان في عهد آية القرآن، تكلم عن هذا الأمر، تكلم عن السبب في تفاوت عدد أحرف السور عند الأئمة.
ومن عد، ومن لم يعد، ثم ذكر أنه مسائل الرسم هذه كثيرة جدا لا يحاط بها، ثم يأتي بعد ذلك من يزعم أن الإمام الداني في كتابه المقنع ذكر جميع كلمات القرآن، وكل ما لم يذكره فهو بالإثبات، وهذا تقول عليه!، ما قال هكذا ما قال أنا سأذكر جميع كلمات المصحف، وأي كلمة خرجت عن هذا الكتاب فهي برسم ما قال، والدليل أيضا أنه ذكر بعض كلمات الرسم في كتابه المحكم ليست موجودة في المقنع.
حتى أبو داود رضوان الله عليه، أو أبا داوود رضوان الله عليه. في كتابه المطبوع مختصر التبيين، مع أنه قال أنه سيتتبع حروف القرآن أو كلمة كلمة، لكن بحسب علمه أيضا، فيخرج عليه كلماته ولم يره ولم يتكلم عنها وحتى هو في كتابه أيضا كان يقول مثلا في بعض الكلمات(وليس عندنا فيها رواية). والقياس أن تكتب كذا ليس عندنا فيها رواية، يعني معناته مو كل شيء رواه من كلمات القرآن رضوان الله عليه.
إذا، نعود للسؤال الأصلي، لماذا ندرس المصاحف؟ ما الإشكال الذي وقعنا فيه؟ والمصاحف القديمة ستخرجنا منه حتى تكون مهمة على قدر ما أقول أهمية؟ ننظر يا إخوتي في مثلا، المبحث الذي يذكره الأئمة عن عدد أحرف السور. عدد أحرف السور يقولون مثلا في سورة العصر أن عدد أحرفها 68 حرفا. سورة العصر 68 حرفا.
العدد احرف السور وكلمات السور له طريقين، الطريق الأول طريق عطاء ابن يسار. وكل الأئمة إنما يرمون عدده، وهم الأغلب هم الجمهور.
لكن هناك عددا آخر ظهر بعد ذلك، وهو عدد كتبت الحجاج اللجنة التي فعلها الحجاج هم أيضا لهم عدد لأحرف السور ولكلمات السور، الكتب التي ذكرت، عد كتبت الحجاج، سأذكر الكتب التي ذكرت عد كتبت الحجاج لأنه معظم الكتب هي أصلا على رواية عقار، الذين ذكروا عدد كتبت الحجاج أول كتاب هو كتاب المنسوب للفراق وليس للفراء قطعا محفوظ بمكتبة تشستر بيتي برقم 3169. ليس للفراء. بس هو المفهرس عندهم جاء إلى موضع من بعد المقدمة، كذا قال فيه قال الفراء، فقال خلاص الفراء. طيب كان لو مشى شوية يا سيد خالد بن سعدان أو سعدان، حدثنا عبد الوهاب المنهالي قال كذا كذا، ثم بعده في الإسناد التالي قال وحدثنا الأقرب إذن أن يكون المساعدات أقرب من أنت تنسمه للفرات؟ والحقيقة أنها مجرد نقول والله أعلم، مجرد نقول والمؤلف مجهول.
هذا الكتاب في عد الآي يذكر عدد أحرفه كلمات سور القرآن على عد كتبت الحجاج.
ومثله كتاب أبي العباس محمد بن يعقوب المعدل (متوفى سنة 320 هجرية)عدد عدد اية القرآن على مذهب أهل البصرة عدد آية كتابه اسمه عدد أهل القرآن ومذهب أهل البصرة عبد العباس محمد بن يعقوب المعدل توفى من 320. هذا أيضا يروي عدد كتبة الحجاج، من مروا كثرة الحجاج أيضا نقلا عنه الروثباني في الجامع له يروي عدده أيضا، هؤلاء الكتاب المنسوب لأبي معشر الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد في الجامع في القراءات العشر، أنا أقول منسوب لهم لأن البعض يشكك في نسبته إليه ولعله ليس له أيضا، هذا الكتاب مميز، هذا الكتاب ينقل العددين، لما يجي عند سورة من السور يقول وهي في عدد عطاء كلمات، وهكذا حروف، هكذا وعدوا، كتبت الحجاج كلماته كذا، وحروفها كذا، فيعني عنده تمييز دقيق،التالي أن الراويين عن عطاء قالوا أن هذه السورة 68 حرفا، اللي هي سورة العصر. عد كتبت الحجاج قالوا 130 هي السورة كم يا جماعة عشان تختلف!؟ وهذا الإختلاف الشنيع يعني 130 طبعا، ولذلك الإمام الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد في كتاب منسوب إليه جامع البيان لما جاء عند عدد أحرف هذه السورة، وجاء عند عدد كتبت الحجاج قال لم أجده مستقيما، ذكي، ذكي، أيوه مو مش ثقيل 130 غير مستقيم، يستحيل أن تكون هذه الصورة 130 حرف لو كتبتها بالمنطوق والملفوظ وزيادة الملفوظ وكتبها بأي شيء، لا تأتي كيف؟ 130؟ من أين؟ إذا عندنا كلام الأئمة الجمهور الذين يرون عدد عطاءنا 68 حرفا. طيب عندها في مصاحفنا عشان نعلمكم إنه في إشكالية الحقيقة،هذا الذي يجعلنا لازم ننظر للمصانع القديمة لو عديتها في مصحفنا المصحف في المدينة النبوية 70 حرفا، زائد حرفين، حيجي واحد يقول حرفين سهل، لا مو سهل! هذه حروف هذه رقام هذه أعداد واحد زائد واحد اثنين مو واحد زائد واحد ثلاثة مو يقول لي 68، وأنت تقول لي 70 وتقول لي سهل؟ لا مو سهل، حقيقة إنه مو سهل، أبدا، لو كان 69 او ٧٠ لا بد أن يعلق، نعرف فين الخلل، ليش الأرقام متفاوتة؟ عدها في المصاحف المغربية، مصحف المحمدي مثلا معترف به هنا؟ 70 حرف أيضا مثل مصحف المجمع، عدة المصحف الليبي 71 حرف، زادو حرف ثالث، إذا في إشكال حقيقة ليش؟ ليش؟ أنا اخترت سورة صغيرة، سورة صغيرة، لأنها أقرب للعد، يعني تستطيع وإنت بجلستك هذا تعد حروفها على طول. أنا ما أعطيتكم من السور الثقال دسمات لأنه عدها صعب، صعب فعلا، وتفوت، أنا عددت أحرف وكلمات القرآن على مصحف المدينة النبوية وجلست فيه سنتين. أحرج جميع السور، وكلمات السور أثبتتها في تحقيقي لكتاب ابن شاذان أو القسم الموجود من كتاب ابن شاذان، الذي طبع قبل 13 عاما أو أكثر. طيب المصاحب القديمة إذا ما الذي ستغيره المصاحف القديمة؟ الحقيقة هي الفاصل ما بيننا نشوف هل فعلا كلام الأئمة في كتب العد الذين قالوا أن عدد أحرف هذه الصورة 68 صحيحة اوغير صحيحة؟ مثلا لأنه إحنا نكتبها 70؟ والحق واحد، وقد يتعدد في بعض الأحيان كروايات كروايات، ما في إشكال، لكن نحن 70 من أين أخذناه؟ ننظر في المصاحب القديمة عندك اللوحة الثانية انظر مثلا مصحف برلين برقم 1914 هذه سورة العصر أمامك. لما تقرأها؟ طبعا البسملة لا تدخل، في العادة إخوتي لا في الكلمات ولا في الأحرف ولا في العد، عدد الآهات، هذا متعارف عليه. لما تعد السور هذي في مصحف برلين؟ ستجد أنها 68 حرف مثل ما قال الأئمة بالضبط. طيب حيجي واحد يقول هو مصحف واحد يعني؟ أنت حتروح ترد الكلام الموجود عندنا مصاحف معترف بها وان جانا كذا بمصحف قديم واحدة، لا خذ المصحف الثاني مصحف sister the t لقسم الثاني رقم ١٦١٥، أيضا 68 حرف. يواحد يقول إثنين يعني برضه. جيب الثالث هاي، سآتي إلى موضع الخلاف. وهم قالوا ٤٤ او٣٢ نفس القضية 68حرف، مصحف نور عثمانية في الهند برقم ٢٧
٦٨ حرف، مصحف العتبة الرضوية رقم واحد ٦٨حرف.، فين الخلل؟ أين الخلل؟ نحن نقول 70 مصاحفة تقول 70. وأئمة الرسم أئمة العد يقولون 68 ، المفارقة العجيبة أن مبحث عدد الكلمات وعدد الأحرف موجود ةفي كتب العدد، وليس موجودة في كتب الرسم، مع أن نتيجته هي لعلم الرسم، وليست لعلم العدد. علم العدد لا يستفيد منها شيء. يعني لو فكرت ما الذي سأستفيده بعدد آيات الصور من عدد الأحرف؟ وعدد الكلمات؟ لا شيء، حقيقة، هذا باب يستفيد منه كتب الرسم، لكن سبحان الله شوف يعني. نقل من هناك، وأتى إلى هنا لأنه عدد. هذا عدد الاي ، فجابوا هنا لأنه متعلق بالعدد. الحقيقة أن الخلل أتى في كلمة تواصوا في موضوعين. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، فإن المصاحف القديمة أتت بحذف الواو التي بعد حذف الألف التي بعد الواو الأولى في الموضعين. ومصاحفنا أثبتتها، فصار الفارق هذين الحرفين، الأمر سهل إذا طيب ممكن كل المصاحف على هذه الطريقة يا إخوتي، وأنا صورت لكم تواصوا لوحدها، صورتوا السورة كاملة، ثم صورت لك تواصوا في كل المصاحف، هذه حيجي واحد يقول طيب المصاحف القديمة يعني كثيرة. ما عندك إلا هذا، ما خبيت مثلا، مثال في الإثبات؟ الحقيقة لست من المخادعين ولا الغشاشين. تعرف ليش ما في صور؟ ما في مصاحف قديمة كثيرة في هذه الصورة، لأنه يا إخوتي بالعقل والمنطق، مفهوم أنه المصاحف، أي كتاب مو المصاحف، أي كتاب أنت تستهلكه وتستخدمه كثيرا؟ ما الذي يتلف فيه أولا؟ البداية والنهاية، بعض يعني الكثير بل كلكم تفهمون هذا الأمر، أنه أي كتاب ترجع إليه كثيرا تبدأ تتلف الأوراق الأولى والأوراق الأخيرة، وعلى كثرة مداومتك في الإستخدام تتلف أكثرأكثر، حتى لا يلقى منها شيء، هذه التي وجدتها. ما وجدت مصحفا قديما أثبت الألف بعد الواو مطلقا. فإذا وجدت فالحمد لله أثبت أني كاذب. لا يوجد إذا.
إذا في أهمية لدراسة المصاحف القديمة، النظر إليها، الحقيقة إنو في أهمية، ليش؟ لأنو الحقيقة إنو ما عندنا الآن فيه نوع من الخلل، بين مصاحفنا المطبوعة وبين كلام الأئمة. لأنه إما أن يقال مثلا إنه كلام الأئمة نظري يعني لا تطبيق عليه قالوه في زمنهم منتهى وانتهى الموضوع خلاص. كيف يعني خلاص؟ هو لما قال عدد حروف سور القرآن مصحف ثاني يعني مختلف عن مصحفك إنت عندك شيء ثاني؟ ولا هو قرآن كريم واحد؟ مصحف واحد متناقل؟ أنت بتقولي المصاحف القديمة وإنه الأئمة نظروا المصاحف القديمة وأعدوا المصاحف القديمة، ثم لما نجي نقول لهم المصاحف القديمة مهمة وكذا يقولك لا لا. حتى أن بعضهم يقول لك يعني يجب النظر فيها هل هي مزورة ولا لا؟ ما معقول تصل السذاجة بنا إلى هذا الحد يعني؟ كل دارس في المخطوطات مبتدئ إذا أعطي المصحف. يستطيع النظر إنه هذا مغير أو غير مغير، يعني هو مو معجزة إنك تكتشف إنه مغير أو غير مغير، وهذه مصاحف حقيقية، حتى أن بعضهم قال إحتمال يكون المستشرقين التي هذه المصاحف عندهم هم اللي غيروها بهذه الصورة والله خطاطين مبدعين، إذا كانوا كذا، إن كانوا هم اللي كتبوا هذه المصاحف، خطاطيهم مبدعين، لا هم الحقيقة يهتمون بهذه المصاحف ويثبتونها ويعني يفحصونها ويتأكدون من عمرها بالكربون، فحص الكربون 14يأخذون سنتيمتر مربع من كل مصحف ويحرقونه، والكائن الحي لما يموت، يبدأ تنبعث من الجلد إشعاعات تقل على مدى 50 سنة، 60 سنة إلى 100 سنة، يعني فهم يقيسون هذا التفاوت، بيقول لك إذاهذا الرق، هذا قطعة الجلد، هذه عمرها كذا، كذا من كذا إلى كذا، ما يقلك عمرها كذا، كذا، بالظبط، هو فارق على حدود 100 سنة، بعضهم يعملها إلى 50 سنة، حقيقة هم أثبتوا هذا، إنها مصاحف قديمة، القرون الثلاثة الأولى، إذا حقيقة إنه نحن محتاجون إلى أن ننظر في. المصاحف القديمة في علم الرسم. طيب هذا علم الرسم
عد الآي، إحنا قلنا ثبتت الأمور فيه، يعني لن تستطيع أن تغير، يعني مش معقول إنك تيجي لسورة. وتقول إن عدد آياتها كذا، تترك كتب الأئمة، لا كتب الأئمة هي المرجعية في عدد الآيات، وخاصة المتفق عليه، فهي مثل القراءات، طيب ليش إذا ننظر للمصاحف الق يمة؟ لأنك تستفيد منها في فهمك لمسألة العدد، وأنه مثل القراءات بالضبط وأنه وقع في العدد اختيار مثلما وقع في القراءات.
ولذلك لما تيجي تدرس المصاحف القديمة، ستجد هذا الاختيار، أنا أعطيتكم هنا مصحف باريس رقم٣٣١ مكتبة باريس الوطنية. طبعا، مكتبة باريس ناشرين المصاحف تبعهم على النت على موقعهم حمل كيف ما تشاء، يعني ما عندهم إشكال وتحمل بدقة عالية أو بدقة متوسطة في الحجم، المصحف هذا مميز. العادة في المصاحف إنه يجي السورة فيقول لك سورة كذا عدد آياتها كذا صح وإلا لا؟ المصحف هذا غريب شوية، كان يأتي بمعلومات السورة في نهاية السورة. فمثلا سورة الأعراف. هذي آخر سورة الأعراف (الجهرة من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستذكرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون) أيوه، وبعدين إيش؟ قال؟ صورت لكم مكبرا قليلا الكلام الذي قاله عقيب إنتهاء السورة. ماذا قال؟ قال راء هاء خاتمة سورة الأعراف خاتمة سورة الأعراف مو قرآن. ومع ذلك كتبها بالرسم العثماني. شوف خاتمة كتبها بحذف الألف بعد الخاء، الأعراف كتبها بحذف الألف بعد الرء. لأن هذه كتابتهم. هذي كتابتهم. هل كتبوا القرآن لإعجاز أو لشيء؟ لا؟ كتبوا لأنه هكذا كانوا يكتبون، وهذا دليل، جاء لك في آخر السورة كتبها خاتمة. مع إنه لو كان يقصد أن رسل القرآن هذا مميز. وله إعجاز وله كذا، لم يكن ليكتب خاتمة السورة بهذه الطريقة. لم يكن أبدا، هذا دليل قوي أيضا على أنه معناته هذا رسم عثماني وليس قرانا. طيب إحنا في الراء ها الآن هو بيقول رأها، لاحظ معاي. يقول راء هاء . إيش يعني راء هاء؟ هذا حساب الجمل؟ وحساب الجمل له طريقتان. المتأخرون مع مع المستشرقي يقولون طريقة المشارقة والمغارب، وهذا خطأ، كلاهما مشرقيان. لكن المشارقة أخذوا بنظام، واتبعوه، تركوا النظام الأول والمشارقة، أخذوا بنظام وتركوا النظام الآخر، هذا مصحف الآن مغربي؟ لاهذا مصحف مشرقي. ومع ذلك، طبعا هم مختلفين من بعد من صاعفص. فهم يقولون تعرفون أنتم أبجدهز نصع، فطق رست،هذه هي النظام المشرقي في أبجد هوز المغربي، نظامنا أبجد هوز كلمن. سعفص. عندهم صعفض. عندنا قرشت عندهم قرست. عندهم ثخب، ضغش. عندنا نضال الضاد والظاء والغيب الثقال كلهن مجتمعين في كلمة واحدة. ولذلك، ستختلف القيمة العددية إذا أتيت على حل الأمر بهذه الطريقة، أو بهذه الطريقة الراء بكم بميتين القاف بمية، والراء ميتين، هو بقلك أبجد هوز، حطي الياء بعشرة. طيب على الواحد يقول طيب عشرة معناته حيجي الرقم الثاني ١١ ما في حاجة اسمه ١١هو الياء والألف. و12 الياء والباء، ١٣ الياء والجيم، ١٤الياء والدال، وهكذا حتى تصل إلى 19 إلي هو إيه؟ الطاء والياء؟ إذا بقي عندك 20 اذا ادخل بال20 خلاص كملت العشرة في الياء حطيه تدخل في كلمون الكاف بعشرة ال ب20. أستغفر الله الكاف ب20 لأن الياء راحت بعشرة اللام ب30 الميم ب40 النون ب50. وعلى صعفس نفس القضية. آخرها 90، وبعدين القاف مية هنا قال راء اللي بعد الراء ميتين، وبعدين قال هاء ثم أتى بعد ذلك بالهاء،إلهاء كم يا إخوان؟ خمسة أبجدها، أبجد أربعة، وإلهاء الخامس يصير بخمسة، صار عنده عدد أحرف، الصورة عنده 205. عدد آيات السورة. جزاكم الله خير، عدد آيات السورة عنده 205، من عدها 205 من الآئمة، البصري والشامي، البصري والشام يعدوها 205 وبقية العادين الحجازي والكوفة عدوها 206، إذا موافق للبصري، وموافق للشامي.
ننتقل للمثال الآخر وهو الحقيقة نفس المصحف. عندنا آخر سورة الأنفال (هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين آمنوا من بعد هاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم) ،وبعدين جاب لنا. العين والزاي. الزاي ينطق على خمسة أنحاء؟ زاي زين، زاء ممدودا ومهموزا،عين زاي خاتمة سورة الأنفال ،خاتمة برضه بالرسم العثماني كتابتهم كتب الخاتمة بغير ألف الأنفال كتبها بغير ألف أيضا، مع إنه لما تيجي تشوف مصاحفنا بأول السورة الأنفال تجدها بإثبات العلم. طيب العين بكم يا إخوتي؟ 70 لأنه الصاد صاعفص. صاد النون ب50 قلنا كلمن بعدين حتجي على الصاد ب60 العين ب70 و الزاي؟ بعد الهاء على طول بعد الي بعده؟ سبعة، يعني هاي سبعة بعضهم يقول هذه الاستخدامات السحر يستخدموا هذه الحروف صحيح السحرة يستخدمون هذه الأحرف ، فهل نتركها؟ الحقيقة لو جيت تفكر فيها تجد أن أول تفسير للحروف المقطعة في القرآن هو بهذه قيمة حساب الجمال، أول تفسير ظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. التفسير بالحروب المقطعة أنها لحساب الجمل، لأن لما مر على اليهود قالوا سمعنا أنه أنزل عليك أن ألف لام ميم فقال نعم. فقالوا الألف بواحد، واللام ٣٠، والميم ٤٠ (٧١)، كيف نتبع رسول تكون أمته؟ يكون هم عمر أمته ٧١ سنة؟ أأنزل عليك غيره فأعطاهم ألف لام ميم راء قالو هذا كثير، لأنه الراء يصير ميتين بيصير 271، عندك غيره قال أول سورة الأعراف ألف لام ميم صاد. وحسبوها، وبعدين قالوا عندك راء كاف هاء صاء حاء ؟ عطاهم كثير كثير، فقالوا لبست علينا فلا ندري قليلا نعطيك أم كثيرا؟ فهذا أثار وموجودة، إذا هذا أول تفسير لهذا، والحقيقة إنه الداني يروي حساب الجمل بسنده إلى ابن بزة. المقرح البزي. يروي روايته، فما يجي واحد يقول يعني أنتو تستخدموا حساب كان، لا، هم الذين أخذوه أهل الباطل أخذوه، أخذوه واستخدموه مثل اللحى اليهودي يربون لحاهم. هل مخالف اليوم؟ الآن؟ نحلق لحانا ؟ لا، لأنه جاءنا النص يوفروها، يتركوها. طيب يا إخوتي إذا عين قال عين زاي اللي هو العين؟ قلنا ب70. والزاي بكم؟بسبعة، هاء بخمسة ،هوز هاء، بخمسة واو ب6 ، زاي ب ٧، يصير الإجمالي كم؟ 77 من عدها 77؟ الذين عدوها 77 الشاميين فقط. والسورة التي قبلها اتفق مع الشامي البصري إذا حيجي واحد يقول شامي المصحف. في عد الآي شامي ،تمام صح، يعني استنتاج صحيح، لكن ليس قطعيا، لأن ما كملت السور كمل السور الموجودة في هذا طبعا هو مو كامل ما في مصاحف من هذه كاملة كما أخبرتك، يعني هو عندهم السور هذه يأتي في نص المصحف موجود، لكن الباقي كله يذهب. طيب إذا إن 77 للشام ،عدها 75 الكوفي و76 الحجازي، والبصري، البصري خرج ودخل في سورة الإعراب، لكنه خرج منها، ما بقي معنا إلا الشام. نأخذ المثال الذي بعده مصحف برضو نفس المصحف باريس 331 الحقيقة يجي واحد يقول أنت ما عندك مصاحب ثانيه؟ الحقيقة إنه المصاحف القديمة يا إخوة ما فيها هذه الأشياء. ما فيها اسم السورة، ولا عدد الآيات، ولا شيء، هو يفصل فقط بين السورة بسطر فارغ. هذي أقدم المصاحف، فهذا غريب أنه ذكر أصلا هذا مع كونه قديما مثلهم، ولذلك لا تجد عليه حتى نقطه بالأسود ليس موجود. ولذلك أنا عندما اخترته لكم لأنه تحفة، تحفة فعلا. تحفة نادرة. وبعدين جاء ذكي يذكرها في آخر السور شوفو مو في أول السور. وصلنا قلنا إلى خاتمة سورة إبراهيم عليه السلام، وقال لنا. بالأصفاد ، الأصفاد كتبها بالإثبات( سرابيلهم من قطران ليجزى الله كل نفس ما كسبت.إن الله سريع الحساب) أنا أبحث عن لو في تغيير، لو في كذا حتى نتكلم حوله، لكن ما فيه تغيير. (وليعلموا أنما هو إله واحد، وليتذكر أولو). لاحظ كيف كتب ألو. كتبها بحذف إيش؟ الواو؟ شوف أول ما تشوفها كده حتقول خطأ من الكاتب، طبيعي، طبيعي، إن أول ما تشوف مثل هذا، أول مرة تشوف المصاحف، الكاتب أخطأ، مو مشكلة،البشري يخطئ، لكن لما تتكرر عليك في عدة مصاحف مو خطأ، طريقة في الكتابة والصحيح إنها طريقة في الكتاب، لإنه مصاحف كثيرة أيضا تكتبها بحذف الألف، كبرت لكم الموجود في آخر السورة، وكتبوا بخط صغير، كتبوا بخط صغير ليش؟ لأنه يرى أن هذا لا يكتب مثل النص القرآني، هذا تابع. والتابع دائما ذليل أمام كبيره، فكتب وبخط صغير يعني وهذا احترام لمسألة القرآن، وحتى لا يظن أن هذا من القرآن، يريد يقول لك فقط هذه آيات السورة، ولذلك صغرها كبرتها لكم هناك كتب فيها نون ألف. النون بكم يا إخوة، كلمن 50 تمام ما شاء الله، والألف ما يحدث، كل الناس يعرفوها بواحد، وأول حاجة أبجد إنت بتقول يعني الإجمالي كم يكون يا إخوتي؟ يكون 51؟ جميل وبعدين قال لك خاتمة، خاتمة كتب هذي الرسم العثماني دليل على أنه الرسم لم يكتبوه بهذه الطريقة لأنهم أرادوا معاني. لأن من يقول بذلك، سنقول له ببساطة ممتاز، هات هذه المعاني. يقول ما وصلت إلينا، نقول له جميل ما وصلت إلي، يعني هم تكلموا بها، لكن ما وصلت إليك ولا هم ما تكلموا بها أصلا سيقول ها ها، لا أدري إيه هو ما تكلموا بها أصلا، فأنت بتخترع حاجة، هي ليست موجودة وللأسف هذا مثبت في الآن في الدراسات القرآنية إنه المصاحف كتبت على وتجد كبارهم يقولون كتبت هذه المصاحف على طريقة معينة أرادوا بها بيان إعجاز القرآن، طيب علمني إعجاز القرآن لما كتبوا الآن خاتمة سورة إبراهيم بحذف الألف في خاتمة. حيجي إعجاز فيه؟ قطعا لا، لأنه كلام بشر طيب وإبراهيم برضو بحذف الألف. حيكون فيه اعجاز؟ لا كلام بشر، إذا هو طريقة في الكتابة، يعني هم يحملون الأمر فوق طاقته، أن الله سبحانه وتعالى يقول هو الذي بعث في الأميين يقولوا لا هم كانوا متقنين للكتابة، الله قال أميين، أنت بتقول لي متقنين كيف؟ يعني هو لا بد يكون في شيء في خلل عند فهمك إذا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمة أمية لا نكتب،بينها عشان ما يجي واحد يقول أمية ما عندهم كتاب لا بينها، قال لا نكتب ولا نحسب. الشهر عندنا، هكذا، وهكذا، وهكذا، ثم خنس خنصر بالمرة الثانية يعني 29 أو 30، لا نكتب، ولا نحسب، حديث صحيح من حديث عائشة رضى الله عليه وسلم. إذن نون ألف خاتمة سورة إبراهيم النون ب50 الألف ب ٥١، طيب عدد 51، هذا هو اللي سورة إيه؟ من يعد بها ٥١؟ البصري عدها 51، الكوفي عدها 52 . الحجازي والحمصي 54 الدمشقي يعدها 55 آية. إذا ظهر عندنا الآن شيء مختلف، إنه السورة الأولى عدها البصري والشامي. السورة الثانية عدها الشامي. السورة الثالثة عدها البصري. يعني هو ليس على عدد منضبط مع ما وصل إلينا مثل القراءات، لما تجي تبحثها في المصاحف القديمة تجد نفس الطريقة، لن تستطيع أن تثبت عن مصحف قديم يوافق أي طريقة أو من الطرق ال20 أو القراءات العشرة الكبرى، لا يوجد. ليه؟ لأنه يا أخي القراءات أوسع من أن تحصر يتكلم عن هذا الأمر، يعني هم ليش حصروها؟ أصلا؟ حصروها لأنه إختياري أخي إختيار، تخيل معنى الإختيار، يعني حيختيار في الكلمة هذه كذا، ثم الكلمة هذه كذا، ثم في الكلمة إحنا حيصير في عندنا حقيقة كم واسع جدا من الطرق والاختيارات التي يختارونها في قراءاتهم. طيب إذا الحقيقة وصلنا إلى مؤدنا الآن ونتيجة إنه المصحف له طريقة في العد ليست مما نقل إلينا، بس هذه الخلاصة إنه ما نقل إلينا هذا العد. هل يؤثر؟ لا ما يؤثر، في الرسم أنت قلت يؤثر، أيوه في الرسم يؤثر لأنه ما في شيء متفق عليه في الرسم، لكن في العد لا متفق عليه، خلاص ما تخرج عن الكتب هذه التي ذكرها الأئمة والأئمة متفقين على هذه المسائل، إذا هذا من خارج الاختيار هذا من خارج الاختيار، ومع ذلك عندنا مثال آخر إللي هو نفس المصحف في خاتمة سورة الرحمن عز وجل. ولا جان وبعدين كتب بعد ولا جان كتب عين، عين هذه محدثة ليست ليس الكاتب الأصلي، هو الذي كتبها، كيف نعرف أول سطر يا إخوتي؟ تجدونها انسوا قبلهم ولا جان؟ وبعدين في عندك حرف عين. وعمل عليه دائرة حتى ما يشتبه. إنه شيء له علاقة بالطهر، لا علاقة له بالقرآن، هو له علاقة بالعدد. لكن الحقيقة ليست من الكاتب الأصلي. ليه؟ لأشياء كثيرة، أولا ليس لها فراغ، ما لها محل، لو أنها من الكاتب الأصلي كان الكاتب الأصلي سيترك لها فراغ ويكتبها، ثم هذا الخط كلمة العلم بهذه الطريقة أيضا ليست على طريقته، الكاتب لهذا المصحف، الحبر مختلف حجم الحبر مختلف، حركة القلم في العلم مختلفة. لا مكان لها، كلها أمور ترشدك إلى أن واحد بعد كذا جاء وعد آيات في هذا المصحف عين. الي هي صع و70 يعني. وعندك الحاء كنا نحط إلياء بعشرة والطاء تسعة والحاء ثمانية يصير عندنا في هذه السورة سورة الرحمن ٧٨ نعم، سورة الرحمن. 78 هذا في عد الكوفي والشامي، وعدها 77 الحجازي، وعدها. 76 البصري. إذن هو بالحقيقة يوافق أهل الشام كثيرا، يعني معناه نستطيع أن نقول كذا، بعد كذا نتقل إلى آية سورة خاتمة الواقعة؟ خاتمة الواقعة، أتى بشيء ما يعرف. قال ضاد. والضاد حيكون 90 على حساب المغاربة في حساب الجمل، على حساب المغاربة، في حساب الجمل، سيكون 90 بعد، وإن كان على حسابنا إحنا حيكون كم؟ مش معقول 800 حتى 90 ما هي 90 ، هي الواقعة اختلفوا فيها بين 96 و97 و99، ما في عندنا 90، كأنه أخطأ، نعم، يجوز الخطأ عليه، ليش لأ؟ يجوز الخطأ عليه ، هذا بالنسبة لي العد والرسم، ا الرسم ابتدينا به، ثم ثنينا بالعد.
ندخل في مسألة الضبط، الضبط ياإخوتي أمره هين هين كثيرا. لأنه مسائل اختيارية استحسانية، حتى لو اختلف الناس فيها، كم اختلفوا؟ ما أحد يستطيع ينكر على الآخر، يعني مصاحف قازان لما طبعت ما حد يستطيع يقول لهم انتوا ما عملتوا همزة قطع وعملتوا بدالها ألف قائمة، إحنا نعملها ألف خنجيرية، يعني ما تستطيع، لو أن أحدهم أحد البلدان اختارت ضبطا وعرفت هذا الضبط في آخر المصحف، ما تقدر. ما تستطيع تقول حرام. ليه حرام؟ إيش المحرم في فعله؟ يقول انتم خالفتوا، خالفنا من؟ خالفنا إختيارات! هي مجرد إختيارات، ولذلك فيها فسحة فيها فسحة وسعى، لكن أنا إخترت لكم مسألة واحدة اللي هي مسألة الشد، وعلامة الشد في المصاحف القديمة، الإمام الداني في المحكم يقول علامة الشد عند المشارقة رأس كلمة شد، الي هي السنن الثلاث، صح؟ إحنا بنكتب الشدة كذا مش كذا، ثلاث سنن بس من غير النقاط، طيب وعلامتها عند المغاربة، قال آخر الكلمة الدال، فإحنا شدهم شد، بس الشد عندنا علامته اللي هي رأس السين وعندهم الدال، وصف الدال رضوان الله عليه في الشد. وقال إنه إن كان. هذا رأس الدال عند المغاربة، لأنه هو مغربي يتكلم عن ضبط، يقول هذا رأس الدال إن كان تحت الحرف فهو كسر. ومثل نقطة بالأسود تحت نقطة تحت الحرف كسر، وإن كان فوق الحرف فهو فتح، وإن كان أمام الحرف فهو ضم. هل يوجد تطبيق لهذا في المصاحف القديمة؟ الحقيقة يوجد تطبيق بتفاوت، يعني وافقوه في حاجتين وخالفوه في واحدة. لاحظ معي مثلا في مصحف مكتبة باريس برقم ٦٩٨٣، المفتوح عمل الدال فتحته للأعلى مو دال، يعني ليس هكذا الآن في المصاحف هكذا. آخر كلمة شد، لكن الحقيقة هم لما يكون مفتوح، يعملوه في عين فوق الحرف، لكن يعملوه هكذا متجه للأعلى، ليش عملوه إذا متجه الأعلى؟ لأنه لما يكون ضم هو فوق الحرف بس متجه للأسفل. فعلمنا الآن ليش فرقوا في المسألة، إذا مخالف لما قاله الداني عادي وجه من الأوجه، وكلام الإمام الداني وجه من الأوجه، الرسمة إخوتي أمره بسيط، يعني الإنسان ما يشد فيه، في أحسن مسائل يشد فيها لأنها مؤثرة، وفي مسائل اختيارية يعني يسعى الإنسان فيها المخالفة ويسعى بها، ولذلك الإمام الداني وصف طريقة، وهذه طريقة مختلفة، لاحظ معايا الضم بيكون مثلا هناك عفوا الواو المشدد عمل له فوق على شكل سبعة مثل قريبة من شكل السبعة للأحمر في الضم حيعملوا برضو فوق الحرف لكن متجه للأسفل على رقم ثمانية كلمة يحب، الكسر تحت الحرف متجه للأسفل أيضا، مثل هنا سأنبئ، سأنبئ تحت الباء أظهرت لك الكلمة، و ثمانية فوقها، المصحف هذا نفسه. هذا إذا الناسخ في بعض الأحيان لا يجد مكان تحت الحرف، يتعبى مثل كلمة مكني أول كلمة كتبها على قراءة من قراء بن واحدة مكني . (مكني) هذا الكاف مشدد بالفتح، صح ولا لأ؟ عملها فين؟ عملها فوق متجه للأعلى، جميل على نفس الطريقة لأنو مذهب واحد مصحف واحد. طيب النون المشددة ما في مكان يعملها تحت ليه؟ لأن الياء جاءت تحت سنة النون ففين عملها؟ عملها أمامها لكن أمامها قريبة من أسفلها مو أمامها قريبة من رأسها سن. على أساس يقول لك إنها للكسر جعلها متجهة للأسفل، مثل الضبط هذا أيضا موجود في مصحف مكتبة الدولة في برلين برقم 1917، الشد المفتوح للأعلى لعل لكن هو ما يعمل سبعة، هو يعملوا على شكل هلال مدور يعني كذا قريب إلى المدور، المضمون أيضا هنا قريب أن يكون بعد الحرف قريب أن يكون بعد الحرف فكتبه إلى الأسفل، على قول الداني رحمه الله. والكسر يسلي لكتبها تحت الحرف، جاء الكسر أيضا وقد يكون متجه الأعلى بدل ما يكون متجه للأسفل مثل ما جاء في مصحف مكتبة باريس برقم 354B بي يعني عندهم المصحف يكون بعض الأحيان قطعة قطع من مصاحف مختلفة، فجلدوا تجليد واحد، فلما يجي مفهرسيقولك ABC يعني هذا مصحف، هذا مصحف، هذا مصحف، أو هذا قطعة مصحف، وهكذا، إذا في مخالفة ما بين المصاحف السابقة اوهذا المصحف مسألة إتجاه الحركة هذه، رأس السبعة هذي الحمراء، بعض المصاحف مثل بعض المخطوطات كان لها طريقة أنها هي الهمزة صورة للهمزة، وانظر في مصحف صنعاء، هذه العلامه عنده دالة على الهمزة ولذلك عند كلمة يشاء ضبطها بالسبعة الحمراء، لكن جابها فوق رأس الألف وشيء عملها تحت جرة الياء الموقوصة تحتها سبعة حمراء أيضا. وقائما أيضا،عملها للكسرة أيضا، حتى ما في تشديدة، هو همزة أراد يعبر عن الهمزة طائ. وهذا شيء وتلك شاء ، يعني إذا هذه الرأس السبعة أو الثمانية هذه ليست فقط لمسألة الشد فقط، وإنما تأتي ببعض المصاحف القديمة للهمز، هذا الدال أيضا على السعة في مسألة الرموز الحركات.
أنا وصلت هنا في النهاية إلى نهاية ما أريد القول فيه، آمل أني أكون فتحت بابا يعني جيدا للإهتمام بالنظر إلى المصاحف القديمة، و الولوج إلى عالمها. يعني أنا ما أدري إيش أقول لكم، لكن أنت لما تفتح المصحف القديم تبدأ تدرس فيه. تأتيك لحظات لا تعرف، تصف شعورك من السعادة التي أنت فيها والله. حس، إنه شيء يعني، مذهل، مذهل، مذهل، إعجاز، إعجاز، مو الخط والكتابة، لأ جلال الكلام، وحامله أيضا يدخل في هذا أيضا تحس بأنك في شيء عجيب يعني هؤلاء يإخوتي. فكر في حالهم حال كتابتهم النصح. مو مثلنا يا إخوة، أنا يا إخوة لما أريد أكتب، وأخرج قلم. يدي ما تتوسخ، وأكتب ما أريد. مئات الصفحات، أستطيع أن أكتبها. هو لا يا أخي. هو عشان يكتب يحتاج يحضر أولا الحوامل، الرقوق والرقوق، شغلها طويل عريض من أجل تكون جاهزة للكتابة، يحتاج إلى أقلام الأقلام البوص وبعدين يقص البوص لازم يكون قص صحيح إذا قصها قص خطأ يحتاج يقص مرة ثانيه وينعدم القلم، إذا كده يحتاج الى حبر الحبر هذا أيضا شغلته شغله في الصناعة. هو حبر دائم، ولا حبر مؤقت ولا كذا، ومسألة صناعته أيضا ، طيب أنت ممكن ما تستخدمه للحين تستخدمه بعدين جعله على عشاء كور يلبسوه ويخلوه على كور، وبعدين يحتاج محبرة. يحتاج محبرة عأساس تعمل لي الحبر والمحبر لازم يكون فيها ليقة أو سفنجة، إحنا بنسميها الآن على أساس القلم لما تدخله وتشرب وتخليه مد يستند يستمد ما تضرب راسه، آخر القصعة والعلبة فينكسر أو يتخدش، لما تكون الكتاب بعد كده صعبة، لذلك يعملوا هذا عشان تدخلها بدخول لطيف كده، يعني يإخوتي الكتابة عندهم كانت عناءة ومشقة، بينما كتابة عندنا يسر. فنحمد الله سبحانه وتعالى، ولذلك نعظم العمل الذي قاموا به رضوان الله عليهم ونجله، وندع لهم في ظهر الغيب من كان الناسخ لا يهم الناسخ. لأنه معرفة النص تكفينا لما يزيد مثلا، صحيح البخاري بناسخ نسخه سنة 300 لكنه مجهول، ستفرح بالنسخة ولا لأ؟ جميع خبراء المخطوطات قاطبة سيفرحون بالنسخة، طيب يا جماعة النسخ مجهول يقول لك لا يهمني، لأن صحيح البخاري معروف نفس القضية، القرآن معروف لا يهم من نسخه، الإمام الداني في كل كتاب مقنع، لما جاء يذكر، ما المرسوم لم يذكر ناسخا واحدا. لأن البعض الآن يجادلون يقولوا ما لها ناسخ من فين جاءت؟ إحنا ما نعرف ما نسخها، مو مهم الأئمة قبلك أصلا ما ذكروا أسماء، في المحكم لم يذكر إسم إلا إسم واحد فقط. المحكم ذكر اسم واحد وجدوا قال في آخر المصحف وجدت مكتوب كذا. كذا أكون هنا. وصلت إلى آخر المحاضرة عبد الله سبحانه وتعالى أن أكون قد وفقت في عرض المحاور التي أثبتها، و أن يغفر لنا زلنا وخطأنا، سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.................

جزاك الله خير، فضيلة الدكتور بشير على هذه المحاضرة القيمة والرائعة و الدقيقة، وفي الحقيقة علم مصاحف هو علم بكر والمتعة التي ذكرها عندما يقف الإنسان أمام ما عامله سلفنا الصالح، سواء من كتابة المصاحف المنتشرة في جميع أنحاء العالم أو ما كتبه علماؤنا، علماء الرسم، علماء عد الآية. يعني يقفوا يعني احتراما لهم، هؤلاء العلماء الكرام الذين حتى عدوا حروف القرآن، حروف القرآن كلهم معدودة. ونقاطها يعني وأيضا من فوائد دراسة علم المصاحف الآن، التي ندرسها الآن في أنحاء العالم. يعني يؤكد ما ذكره علماء الرسم وعلماء العدل، يعني كل هذه ذكروها في في الكتب، فنحن نراها أمام أعيننا، يعني علماءنا ما تكلموا عن شيء خيالي، إنما تكلموا عن حقائق، وما ذكره فضيلة الدكتور عن قضية حروف الجمل، يعني أيضا علمائنا كلهم استخدموا ظروف الجمل، يعني أنا عندما أدرس تفسير أقول للطلاب أن الإمام الطبري عندما يفسر قوله تعالى ألف لام ميم، يذكر الرواية اللي عن رواية التي أتى بها عندما أتى اليهود وسألوه النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر هذه الأمة. وقال ألف لام ميم ؟ ثم بعد ذلك قال هل يوجد غير ألف لام ميم صاد ؟ هذه الروايات موجودة في قلوبنا فلا نستغرب إستخدام هذا العلم في مجال الصحة، أما إذا إستخدموا أحد في مجال آخر، فهذا أمر آخر، فنحن فضيلة الدكتور نشكرك جدا.