لخّصلي

لانثروبولوجية التي بدأت في الغرب، والتي آن الأوان لاستكمالها خارج أوروبا . وقد انت ظروف الاستعمار في القرن التاسع عشر، لتمهد الطريق لتلك المشاريع العلمية،
وبذلك ارتبط تاريخ الفكر الجغرافي والانثربولوجي بالخبرة الاستعمارية، وبأقاليم
ومجتمعات وثقافات غير غربية.
وكان أن أدت هذه العقلية الاختزالية والروح المتحاملة، إلى سيادة ميل هائل نحو تسييس المعارف والعلوم، وكذلك المؤسسات والعلاقات الناتجة عنها. وكان من أبرز ضحايا تلك العلوم الجغرافيا والانثروبولوجيا. وإذا كانت الجغرافيا قد سلمت بجلدها، لأسباب تعود مثلا إلى ترسخ هذا العلم في الأكاديميات العربية، منذ الأربعينات من القرن العشرين، وإلى إسهام العرب المسلمين، البارز في هذا العلم منذ القدم، الأمر الذي جعل العرب المعاصرين أكثر ألفة معه، فإن الانثروبولوجيا لم تحظ بهذا القبول، حيث كان نصيب الانثروبولوجيين العرب الأوائل، أقل بكثير - إن لم يكن معدوماً - عند مجاراتهم بالأوروبيين.
وهكذا تم التعاطي مع أي اهتمام أوروبي أو غربي، بالمجتمعات العربية أو الإسلامية وثقافاتها، على أنه يقع في دائرة الأطماع الاستعمارية أو التآمر على العرب والإسلام. وأصبح كل إنسان غربي ( يبدي شيئاً من الاهتمام بهذه الموضوعات موضع شبهة وريبة في العالم العربي.
وعلى الرغم من اتساع الدراسات الانثربولوجية لتشمل المجتمعات البشرية المختلفة، سواء في تكوينها أو في درجة تطوّرها، فما زالت ثمة رواسب تعوق اعتمادها كعلم يبحث في مشكلات المجتمع العربي وإيجاد الحلول المناسبة لها، ولا سيما القضايا الاجتماعية والثقافية والاقتصادية". (الشماس 2003، 123 - (125) وفي هذا المجال يقول كلايد كلاهون « الانثروبولوجيا تضع الإنسان أمام المرأة مرأة تمنحه صورة أوضح لنفسه وأقرانه، وتوضح دوافعه وسلوكه فضلا عن دوافع الآخرين. إن تشكيلة مجتمع المعرفة ساقت التواصل والانتشار الثقافي إلى آفاق
جديدة تتعلق بصراع الهويات والولاءات والاهتمامات، لذلك فإن الانثروبولوجيا الأوروبية والأمريكية تستهدف الشخصية الاجتماعية العربية، ومحددها الموضوعي التدخل باهتماماتها وولاءاتها واتجاهاتها والتحكم في جدل الثقافة العربية تمهيداً لتضليل ممنهج يستهدف الهوية والسلوك، والتقليل من شأن الاهتمامات العربية الكبرى وإبدالها باهتمامات ثانوية كالموضة والاستهلاك والتقليد الأعمى للغرب في الملبس والآداب الاجتماعية. إن بعض السياسات الغربية تحاول وبسخاء تغيير الاهتمامات الثقافية العربية الهادفة إلى بلوغ الاستقلال الذي يحقق للدول العربية حرية الحركة الشعبية والظفر بأهدافها المصيرية المتمثلة بالقضاء على التخلف والجهل والأمية والاستقلال الحقيقي بكل أبعاده البنائية الذي يدعم بإصلاحات جذرية تؤدي إلى تقوية دور الجماهير الشعبية والنهوض بالتنمية الشاملة التي تتمحور حول الذات العربية وحق الإنسان في حريته وكرامته وعدالة اجتماعية وهذه المشروعية تستند إلى أجيال محصنة بالمعرفة ومالكة للخبرة المعرفة المستقبل العربي وحكمة لاستشراف التحديات ومصادرها تمهيداً لمجابهتها قبل وقوعها .

وفي حين نعيش زمن الانشقاقات والتفكك في الحياة العربية ما زالت حتى هذه اللحظة الدراسات الانثروبولوجية في عالمنا العربي غارقة في تقليد للدراسات الأكاديمية الغربية، عوضا عن الرقي بدراساتنا الاجتماعية والانثروبولوجية في جامعاتنا ومعاهدنا العربية، وتأسيس مراكز أبحاث تقوم بمهامه الوطنية، ولكن ينبغي أيضا أن نعترف بأن هناك أطروحات أعدت بأقلام عربية يشهد لها بالجدية والانتماء، ناقشت مشكلات الأمة العربية من أجل حلها في إطار الممكن.