لخّصلي

يُظهر الخطاب الشعري الصوفي في العصر العباسي الثاني آثارًا لعصر الانحلال والزندقة المتزايدين في العصر الأول، مع انتشار شرب الخمر، والغناء، وزيارة الأديرة. لكن هذا لا يعني إلحاد العصر، فالفساد كان مقصورا على طبقة غنية مترفة، بينما كان جمهور الناس يعاني شظف العيش والتقوى. وكانت المساجد مكتظة بالعباد والنساك أكثر من أماكن الفساد. برز التصوف بشكل واضح في أواخر القرن الثاني الهجري مع شخصيات كإبراهيم بن أدهم ومعروف الكرخلي، مع جدل حول تأثيراته الأجنبية (مسيحية وبوذية). لكن ماسينيون أكد على أصالة التصوف الإسلامية. وفي النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، ازدهرت المصطلحات الصوفية كصفاء الذكر، والزهد، والحب الإلهي، مع تمسك المتصوفة بالقرآن الكريم وسنة النبي. ويمثل الأدب الصوفي، الذي أنتجَه الزهاد والصوفيون، بحثًا عميقًا في النفس الإنسانية، ساعيًا لتطهيرها من حب الدنيا وإدخال الطمأنينة إليها، مع انعكاس روحانية عالية. شاع التصوف في العصر العباسي الثاني، وبدا الشعراء بكتابة الشعر الصوفي في أواخر القرن الثالث، مُجسّدين فكرة المعرفة الإلهية ومحبة الله، مثل رابعة العدوية.

أما المتأمل للخطاب الشعري الصوفي في العصر العباسي الثاني نجد أن هذا العصر حمل في طياته وزر أمور كثيرة
زرعت بذورها في العصر العباسي الأول، فقد كثرت موجة الانحلال والزندقة وازدادت حدة ، وإذا شاع انصراف
الناس إلى شرب الخمر والسماع للغناء والذهاب للأديرة ولت ر الشعوبية مستعرة وأكثر مما كانت عليه في العصر
الأول، فقد خرجوا عن الدين وتزندقوا إلا أن ظاهرة الزهد في العصر العباسي الأول أورثت بذورها في العصر
الثاني، فالحديث عن الشعوبية والزندقة لا يعني أنه كان عصرا ملحدا، فا ون كان مقصورا على البيئات الغنية
والمترفة التي أفسدها مالها ومن كان يختلف إليها من الناس والشعراء لم يكونوا إلا شطرا قليلا من الجمهور، أما
الباقي فلم يكن يعرف الترف والخمور والاثم إنما شظف العيش وتقوى لله واحتمال أعباء الحياة وإذا عرفت دور
النخاسة والحا ت الاكتظاظ، فإن المساجد كانت مكتظة أكثر لعباد والنساك وكانوا أكثر من أهل الفساد،
فالتحدث عن موجة التصوف تتسع مقدما ا وأخذت تظهر بشكل واضح في أواخر القرن الثاني هجري مع ابراهيم بن أدهم ومعروف الكرخلي الذي أشاع فكرة التصوف والتأثيرات الأجنبية في نشأته وتطوره ومن بينهم
فون كريمو الذي يقول ن التصوف يشمل عنصريين أساسيين عنصر مسيحي وعنصر بوذي هندي. وقد خفق
ماسينيون حدة هذا التأثير إذ يقول ن التصوف نشأ من صميم الاسلام فقد ذهب في بحوثه ليعلي من شأن
التأثير الاسلامي ويقلل من أهمية التأثيرات الأجنبية، فالزهد والتصوف وليدا الاسلام في لبهما وجوهرهما فمعالم
التصوف ومبادئه أخذت في الوضوح من أوائل النصف الثاني في القرن الثالث حيث كثرت المصطلحات الصوفية
من صفاء الذكر والزهد في الحياة والحب الالهي، فقد أعلن المتصوفة تمسكهم بكتاب لله تعالى واقتداء سنة نبيه
(ii). والأكل الحلال والتوبة والكف عن الكبائر
فالأدب الصوفي هو الأدب الذي أنتجه الزهاد والصوفيون بمختلف اتجاها ا ويبحث في النفس الانسانية بعمق
فلسفي يسعي لتطهير النفس والروح من حب الدنيا وزينتها، وإدخال الطمأنينة اليها كما يعكس الروح الدينية
العالية عندهم.
ففي العصر العباسي الثاني شاع التصوف وفي أواخر القرن الثالث هجري بدا الشعراء بكتابة الشعر العباسي
(iii) " الثاني حتى صلت فكرة المعرفة الالهية ومحبة لله وأن الصوفية أولياء لله ومن بينهم الشاعرة "رابعة العدوية