لخّصلي

النقد النسوي الأدبي
ْ لقد
تَ هم اتَّ ْ " "فرجينيا وولف" و"سيمون دي بوفوار َ الغرب ه ه ْ بأن
مجتمع أبوي م ِ رَ ْ يَ المرأة من طموحاتَّا وحقوقها، ه وأن ْ تعريف المرأة
طِ بَ ت رُ ْ " م بالرجل، فهو
، " ذات نةِ هيم ُ م وهي "ر َ آخ "هامشي وسلبي. جميع الأعمال ة ه الأدبي التي ا هُ بُ تكت النساء سواء كانت ا يعه ِ واض َ م عن المرأة أم لا. الأدب الذي ب َ كت ُ ي عن المرأة سواء كان ه ُ ْ كاتب ا رجل أو امرأة ْ ً ْ وأيّ كان المقصود بالأدب النسوي، ه ْ فإن النقد الذي
يهتم به ز ِ
ك رُ ي على ف لِ الاخت الجنسي في إنتاج الأعمال ة ه الأدبي ْ ا ْ شكل ومحتوى، ا ، تحليل ْ وتقويماا ولا يتبع ا ، نظرية واحدة أو إجراءات هدة دُ مح فهو د يِ فَ يست من ة ه ي النظر ة ه ، النفسي هة كسي والمار هت ونظريّ ما بعد ة ه البنيوي ؛ اا عموم لذا فهو د ِ
تعد ُ ْ م ِ
الاتاهات. ْ وغاية النقد النسائي ْ ُ إنصاف المرأة ا هُ ل ْ وجع على
وعي ل َ يِ بح الكاتب الرجل، وإبراز طريقة ه ز تحي "ضد المرأة ْ وتَّميشها بسبب أنوثتها". ولذا
يهتم النقد بالإنتاج الأدبي للنساء من ة ه ز ، كاف الوجوه ِ الحواف ة ه النفسي السيكْو ة ه لوجي والتحليل والتأويل والأشكال ة ه الأدبي بما فيها الرسائل والمذكرات ة ه ْ ومنْ، اليومي هَ ْ ث ه فإن النقد النسوي ك ه ْ يتحر
بصفة ة ه عام على ن
يَ ل ْ: محور ه الأو: ة راس ِ د صورة المرأة في الأدب الذي ه َ جَ أنت ل جا ِ
الر. ر َ والآخ: ة راس ِ د الن صوص التي ا ه جت َ أنت النساء. ي ِ قَ ويلت ن ا رَ حو ْ في الواقع عند ِالم
نقطة واحدة هي ة ه هوي المرأة أو ذاتَّا. رَ وه َ وج ة كر ِ ف النهقد الأدبي أو فلسفته عند الحركة ة ه النسائي هو ما ه
تَ ْ لقي المرأة من
ظلم - حسب د قاِ اعت الحركة - على داد ِ امت تاريخها الطويل، سواء في المجال الإبداعي - أي :كتابات المْرأة نفسها - أم في مجال النقد إذا لم ح َ تُ ت لها ة َ رصُ الف يرِ هعب للت عن آرائها ة ه النقدي التي قد تكون ة فِ ال ُ ْ مُ لوجهة ِ رَظَ ن الرجل، أم فيما ى ه أد إليه الأدب والنهقد من خ يِ رسَ ت الأوضاع القديمة للمرأة في المجتمع. ق ه ويتعل ة كر ِ بف الإحساس م بالظ ل التاريخي أ رَ للم ة ما ه مِ
قدُ ت الحركة ة ه ْ النسائي من
ر تصو ح ِ فصُ ي عن ا هِ فضَ ر الجنس بصورته هة؛ ْ التقليدي أي :مفهوم المرأة مصدر
ْ متعة أو
، جمال أو
فتنة فذلك في رأي بعض ت يما ِ عَ ز الحركة؛ مثل "نعومي وولف" فةِ
مؤل كتاب كان من ع ،" "أسطورة الجمال ِ رائ َ ذ ع دا ِ خ الرجل للمرأة، ل غِ واست لها على ى َ دَ م العصور. وكان هذا من ء ا رَ و ة كر ِ ف ك يِ هشك الت في الأدب والنهقد من حيث إنها ؛ هة ي نظر بهدف ق لِ الانط نحو ر
التحر الحقيقي للمرأة، صِ
خَ لُ وت ذلك "ماري إيجيلتون" في ا تابه ِك ْ ؛ حيث ترى 1992 "النقد الأدبي النسائي" الصادر عام ه ْ أن المرأة
عت َ خض ْ ا طويل ت ه للنظريّ ة ه ، الأبوي التي يضعها جال ِ
الر ت ِ ثبُ ْ وت ه أن المرأة أدنى من الرجل. وقد ت هر تأث الحركة ة ه الأدبي في العالم العربي بحركة الأدب النسوي ة ه ْ الغربي إلى

دَ ، ح
ْ كبير مع ِ لف ِ اخت البيئة والثقافة ، قدات َ ْ والمعت ه ولكن ا ا عدد ا ا كبير من النساء ت ها ْ العربي َ ن ق في ر َ انس ها تي الحركة ة ه ، النسائي هة الغربي فرأينا ن َ م ف ه تتطر أكثر من ، الأديبات هات ْ الغربي وترى ه أن ح لَ صط ُ م الأدب النسوي نفسه جاء ش يِ هم َ لت المرأة وإبداعها؛ ه ه لأن يفصل بينها وبين الرجل، س ِ
كر ُ وي ق ِ وار َ ْ الف بينهما، ه ومنهن ن َ ْ م
تَ ْ ذهب إلى

دَ ح أبعد في ء جا ِ ه المنطقة ة ه العربي الموبوءة بالحروب ة ه ي والديكتاتور ف والتخل الاجتماعي، وغلبة ة ه العقلي ة ه الديني ة فِ
ْ المتخل الداعية إلى ِ س م ة َط ه شخصي المرأة ف
ْ خل
جدران ة يكَِ سَ من
2

ْ التابوهات والممنوعات والعيب ...وغيرها، ا ض ل َ ف عن ع وُ يُ ، ش الإرهاب الأسري، وإرهاب ع ِ الشار والإرهاب الفكري ْ والسياسي، والديني والإنساني، على ِ كل ة دِ . صع َ الأ ْ ث ه ْ إن تاريخ المنطقة من وجهة ه ْ نظرهن
هر ذكُ م وخشن وذو شعر كثيف! ولم ر ِ صَ قتَ ْ ي ُ ام ِ
الاتَّ على تاريخ المنطقة وعقيدتَّا ة ه الديني ورجالها أو ذكورها، بل ه ها عدَ تَ ْ ي إلى ِ
، النساء أنفسهن بصفة هة عام حيث م َ سه َ أ - ا ا وفق م اِ
للتَّ - في خ يِ رسَ ت ة ه العقلي ة ه ْ الرجولي ِ س م المعالم ة َوط ه النسوي ت اِ ، وسَ وثة ُ ن ة ُ الأ ه وخاص مع ظهور ما ينه ِ
سم ُ ي "المد الديني ف ِ
الذي ى ،" المتخل ه يتغذ من السياسة، ى ه ويتقو بالإرهاب، ش يِ ههم فالت ل ُ والتجاه لأدب المرأة والنتاج ْ الأدبي النسوي
جزء من القاموس الفكري الرجولي. ْ
حِ لَ وت هؤلاء ة سو ِ
الن على ة ورُ ر ج َض ما ِ الاند في عالم الأدب الإنساني الواسع، وترك ة ه الانعزالي تحت ى ه مسم "الأدب النسوي! ْ ولا َ ريب في ر
تأث الحركة ة ه النسائي أو الأديبات الع ت ها ربي بالحركة ة ه ، النسائي هة ْ الغربي التي
ْ ت عن َ نتج ِ ح ق َ س المرأة ة ه الغربي في مجالات الإنتاج والعمل ق يِ هسو ْ والت التجاري، والنظر إليها ا ة ْ نظر ا ة قاصر تضعها في ق يا ِ ، س عمالي ِ است وليس ا ا ، سياق اً إنساني ورفع الكفالة عنها من ب ِ ْ جان الوالدين والإخوة والزوج في
، أحيان
كثيرة فهي ة بَ طال ُ ْ م بالعمل والكسب من أجل
أن ، يشِ عَ ت وأن ر ِ
وفُ ت ا بهِ طال َ ، م الخاصهة وأشد من ذلك هو ا يقه ِ سو َ ت ا هِ صف َ ْ بو ا ْ سلعة
ْ تدر ا خ ل َ د على الشركات ة ه الصناعي هسات والمؤس ة ه ي ، التجار هة ْ والإعلمي فهي ُ ، ملكة
ْ جمال وهي ُ تاة َ ، ف إعلن، وهي
ْ مذيعة وهي
لعبة بيد "المافيا". ْ من ِ
حق المرأة ة ه ْ - الغربي - أديبة أو غير أدبية
أن ر وُ ثَ ، ت على ها ِ عِ ْ واق
وأن ف ه ْ تتطر في هذه الثورة إلى ِ
الحد الذي ل َ عَ يج ع ا رِ
ْ الص بينها وبين الرجل ا يلِ دَ ب ع ا رِ
للص الطبقي... ْ
ولكن ما ع ِ الدواف التي ف ِ قذَ ت بالمرأة إلى ن و أت ة عادا ُ م الرجل، والدين أيضاا؟ رفض ..ف ُّ وتطر: ْ بيد ه أن بعض الأديبات ت ها العربي ن ه مم ين ِ مَ ، ينت إلى اليسار أو الفكر الغربي هة بعام ن هف ْ يتطر َ مثل ت ها الغربي ن دِ
ردُ وي المقولات ةَ يِ ْ المعاد للإسلم وللرجال؛ ظنًا ه ْ منهن ه ، أن الإسلم ه دهن ِ
قيُ ، ي والرجال ه ْ يضطهدونهن ويبدو ه ْ أنهن لا َ علمن َ ي ا ا شيئ عن طبيعة الإسلم ه يعات ِ شر َ وت. ْ ومع ذلك ه فإن هناك ت يبا ِ دَ أ ت ها ْ عربي َ ضن ُ ف رَ ي ة كر ِ ْ ف الأدب النسوي من منظور ه ْ أن َ ْ الأدب
أدب سواء ه َ بَ ْ كت
رجل أم امرأة؛ ولذلك لا ن مِ
قسُ ي الأدب إلى رجولي ونسائي. ْ وقد
تَ رَ ج طوال العقد الماضي سجالات ْو ت قاشا ِ ْ ن َ حول قبول ة َ يِ تسم الأدب النسائي أو رفضها، هناك ن َ ْ م
تَ بَ ذه إلى ْ ه أن ة َ يِ ْ تسم الأدب النسائي بأدب المرأة
دَ عُ ي ا ا أمر ؛ ا مقبولا بسبب ن رما ِ ح المرأة من التعليم والثقافة.
3

وقد ح يِ تُ ْ أ لها
أن تبرع في مجال الكتابة ة ه ْ الأدبي فيما ُ بعد. ير ِ شُ ْ وت "فريدة ه النقاش "ة بِ ْ صاح هذا الرأي إلى ه أن "نازك الملئكة" كانت ل ه أو ن َ ْ م َ ع َ ْ أبد َ ، قصيدة التفعيلة في عر ِ
الش كما ير ِ شُ ْ ت فريدة إلى ه أن تعبير الأدب النسوي ا رهِ
ذكُ ي بغرفة ْ وعلى،ْالحريم لُ ك ن ِ كُ ْ : يم القول ه إن الأدب الذي ه جِ نتُ ت المرأة ثلثة أنواع: • . أدب إنساني • ْ أدب ُ تح ب ِ ار به الرجل الذي ا شه ِ
همُ ي. • ، أدب تخدم به ها َنس ِ ج ل ِ عزَ وت من ه لل ِ خ ا هَ ْ نفس عن َ العالم الإنساني ب هح الر. ظ َ لح ُ ْ وي ه أن ة تاب الأدب الإنساني ب ِك ِ قطَ تست ا ا عدد لا بأس به من ت دا ِ الناق ؛ هت ْ النسويّ حيث َ زنَ تجاو َ ، ي النهظرة قةِ
الضي ْ إلى َ عالم ح يِ سَ ، ف عِ واس تقول الناقدة ة ه النسوي "هيلين سيترو" :"لكنهني ن ِ ؤمُ أ ة ه ْ بأهمي الرسالة في النص، ه إن ب ها الكت ن يرو ِ ثُ ي مامي ِ اهت فقط إذا كان ما ه ولون ُ قَ ي له علقة ة ه بالإنساني". ف يِ ضُ وت" :ني ه إن ن ِ ؤمُ ْ أ ه ْ أن ه ْ النص يجب
أن م يِ قُ ْ ي ا ْ علقة ا هة ْ أخلقي مع ْ كل من الواقع َ مار ُ ، والم سة هة الفني ع يِ طَ ْ أست
أن ز ِ وجُ أ تعريفي للشعر بوصفه "غناء ا ً فلسفي". ْ ُ ، بعض الشعر بالطبع ليست له
ْ رسالة هناك
شعر ل يَِ يم إلى الموسيقى ر َ ، أكث منه إلى كر ِ الف ما ه يِ
سَُ ْ أ أنا بالشعر
ْ يمر َ عبر أرض الفلسفة ا لخصبة ا خطهاه َ تَ لي إلى ما ا هَ راء َ و...". مأزق النقد النسوي: ْ إذا كان النقد النسوي قد • َ حََ نَ في يم ِ قدَ ت الأدب النسوي إلى دائرة م ما ِ ، الاهت الأدبي ماعي ِ ْ والاجت ه فإن ه لحات َ صط ُ م راعاته ة ِوص ه ي ، الفكر داخل الحركة هة النسوي ي ِ مَ تنت - في حقيقة الأمر - إلى السياسة وعلم الاجتماع أكثر ا ه مم ي ِ مَ تنت إلى الأدب والنقد. ْ وتربط الكتب التي •
درت حول النقد النسوي في د َص وُ قُ الع الأخيرة بين النقد الأدبي والعلوم ة ه الاجتماعي ا ا ربط لا يدع ْ ا ْ مجالا للشك في ِ سار َ ْ م هذه الحركة ...ومن هَ ْ ث "فنحن لسنا بصدد
منهج نقدي ع َ ضَ ، يخ لمنطق علمي كِ ماس َ تُ م ولكنهنا بإزاء ت ا هار تي ة ه ي فكر ي ِ قَ ْ تلت َ حول ر صا ِ ْ الانت للمرأة، بعد
أن ت مِ رُ ح من حقوقها ا ا دهور". وقد ت • َ بقَ ْ س الإشارة إلى ه ْ أن النقد النسوي
ْ يَل الصراع بين الجنسين ه محل الصراع الطبقي؛ ولذا ه ِ جُ و إليه م اِ
الاتَّ ه ه بأن ْ
ْ نقد
يِ دَ قَ ع "أيديولوجي "ا ا يمين أو ا ا يسار. ْ ث• ه إن ا ا كثير ن ه ْ مم ِ مَ ْ ينت ين إلى النقد النسائي َ رن ا َنش ا كتب د ِ مَ تعت على الإثارة؛ مثل مقاطعة الرجال، والانغماس في الميْول هة ، الجنسي هة المثلي م اِ
واتَّ ين فِ خال ُ ْ الم ه لهن ف
بالتخل ة عادا ُ وم المرأة. نِكُ ْ : ويم القول ه إن صدى هذا النقد في الأدب العربي المعاصر كان ا ا تعبير عن حالات ة ه فردي ة ومُ أزَ م أكثر منه حالة ذات وجود عام طبيعي، وجاء إنتاج أصحابها في ب ِ الغال ا ا بعيد عن الهموم ة ه العام والقضايّ ؛ هة الاجتماعي ولذا لم ق ِ
قُ يَ ا ا شار ِ انت ذا ْ قيمة،
وإن ه َ بَ ْ صاح
ْ ضجيج صاخب،
وقبع في دائرة محدودة ي ِ
دَ ؤُ ْ ت به ا عادة إلى الخمول ي ِ هلش والت بعد حين