لخّصلي

درس كارل ياسبرس (1883-1969) الطب وعلم النفس قبل تحوله للفلسفة. يُعدّ كتابه "الفلسفة" (1932) أساسيًا، حيث يركز على الوجود الإنساني والحريّة. تعرض مساره التعليمي لمحنةٍ بسبب النازية، لكنه درّس لاحقًا في بازل، وصاحب جنّه آرنت. اهتم بمشاكل عصره، مُبرزًا ذلك في مؤلفاتٍ مثل "الخطيئة الألمانية" و"القنبلة النووية ومصير الإنسانية". رأى أن الفلسفة تُظهر ماهيتها عبر فكرها السياسي. يُؤكد ياسبرس على أولوية الفلسفة لأن المعرفة العلمية الجزئية لا تُظهر وحدة الوجود الإنساني، فالحقيقة الفلسفية تؤثر بعمق أكبر في الإنسان. تهدف الفلسفة للتفكير في معنى الوجود مع الحفاظ على العقل والحوار. تبحث الفلسفة الوجودية لديه في دلالة العادي وما يخفيه. يُشدد على أهمية الحوار مع الآخر، فالإنسان لا يكون إلاّ مع آخر، ولا نكون أحرارًا إلاّ بحرية الآخر. يصف ياسبرس الوجود بنبرة مأساوية، كحريّة ملتزمة في وضعية محددة تتطلب تأويلًا يعطي معنى للحالة. يُعتبر مفهوم "الوضعيات الحدية" أساسيًا؛ فالوجود لا يكون إلاّ في وضعيات حدية (الموت، المعاناة، الخطيئة، التواصل)، مُكشفًا عن ثنائية التناهي واللامتناهي. يُعرّف التعالي بالانفتاح على نظام آخر، والمحايثة بعدم علاقة مع نظام آخر، مشيرًا إلى أن الوجود الإنساني محايث، مفتوح على التعالي الذي يجب حله.

ولد كارل يأسبرس (1969-1883) : (Karl Jaspers) في ألمانيا. وتاثر كثيرا في حداثة سنه بتجربة المرض وقراءة نيتشه. درس الطب وعلم النفس، ودرّس علم « النفس المرضي، ثم تحوَّل إلى الفلسفة. ويعتبر كتابه: فنسفة (Philosophie) الذي صدر في ثلاثة أجزاء عام 1932، من أعماله الفلسفة الأساسيَّة، لأنه عرض فيه
فكرته المتمركزة حول الوجود الإنساني والحريَّة. ولكن مساره التعليمي في الجامعة تعرض لمحنة التاريخ، بعد أن منعته الإدارة النازيَّة من حقه في التعليم بجامعة هيدلبوغ (Eeidelberg). وبعد نهاية الحرب العالميَّة الثانية، درَّس لفترة طويلة في جامعة بال (Bale). وكان صديقًا مقربًا للفيلسوفة جنّه آرنت، وجرت بينهما مرسلات مطوِّلة وعميقة. اهتم بعد الحرب بمشكلات عصره، وعرضها في كثير من كتبه، أهمها : الخطيئة الألمانيَّة، 1946، و: القنبلة النوويَّة ومصير الإنسانيَّة، 1958، ورأى :
«أن الفلسفة تُبيِّن ماهيتها بإظهار فكرها السياسي» (4).
أ. حدود المعرفة العلميَّة
يؤدي تحليل المعرفة العلميَّة إلى التأكيد على أولويَّة الفلسفة بمفهومها الجديد.
وبالفعل، فإن الثنائيَّة المجرَّدة بين الطبيعة والفكر والتخصُّص الدقيق الذي جزأ المعارف العلميَّة لا يسمحان بالنظر في وحدة الوجود الإنساني، ولأنه :
لاحيثما تظهر الحقيقة في الفلسفة، فإنها تؤثر بعمق أكثر في الإنسان مقارنة
بأي معرفة علميَّة أخرى» (5)
وعلى هذا الأساس، فإن الفلسفة تنتمي إلى مطلب الحقيقة مقارنة بالمعرفة العلميَّة الظرفيَّة والجزئيَّة. وما يهدف إليه الجهد الفلفي هو النظر والتفكير في عمن الوجود من دون التخلِّي عن العقل أو من الحوار مع الآخر. إن الفلسفة الوجوديَّة كما أسَّسها كارل ياسبرس توسع مقاربتها إلى الجوانب الملموسة جدًّا
للوجود، وتبحث في :
((تعيين دلالة العادي وما يحاول أن يكشف عنه أو يخفيه» (٥)
ويجب على العقل أن يُوضِّح الوجود.
ب. الوجود والحاجة إلى المعنى والحريَّة
إن استحالة المعرفة العلميَّة المطلقة للوجود، تمنح للحوار مع الآخر أهميَّة خاصة. وإن التواصل يعني وفي الوقت نفسه أن نكون في علاقة مع الآخر، وأن نستعمل عقلنا من أجل توضيح الوجود. يقول: ((لا يوجد الكائن الإنساني إلَّا مع كائن إنساني آخر، ولا يوجد بالمعرفة وحدها. ولا نصبح أحرارًا إلَّا إذا أصبح الآخر هو أيضًا حرًّا)) (7) .
إن الوجود الذي يصفه ياسبرس بنبرة مأساويَّة، يتماهى مع حريَّة ملتزمة في العالم، ومع حريَّة في وضعيَّة محدَّدة أو مُتعيِّنة. وتعني الوضعيَّة مجموع الحالات التي يكون فيها الفرد موجودًا. وهي ليست مجرد حالة إثبات، وإنما هي تتضمن تأويلًا يُعطي المعنى للحالة التي نكون فيها ، ويقتضي فعلًا ممكنًا لتحويلها. إن الوجود مهمة تتطلب الحريَّة والفهم.
ج. الوضعيات الحدِّيَّة، والتجارب الأساسيَّة
يكتسي مفهوم الوضعيات الحديّة (renastuationa ) أهميَّة خاصة في تفكير
الوجود. يقول يأسبرس :
((لا وجود للإنسان إلاّ في وضعيات حدِّيَة)»(8).
ولكي نفهم ما يقصده ياسيرس من هذا المفهوم، فإنه يجب أن نقرأ كيف شرحه.
يقول :
«نجد أنفسنا دائمًا في وضعيات مُحدَّدة. الوضعيات تتغير، والمناسبات تعرض. وعندما نفوتها، فإنها لن تعود أبدًا. ويمكنني أن أعمل على تغيير وضعيتي. ولكن ثمة وضعيات تبقى وتدوم في ماهيتها، حتى وإنّ تغيَّر مظهرها المؤقت، وحتى وإن كانت قوتها الخارقة قد اختفت وراء حجاب: عليَّ أن أموت، عليَّ أن أعاني، عليَّ أن أصارع، وأتعرض للصدفة، وأقع بالضرورة في شرك الخطيئة. إن هذه الوضعيات الأساسيَّة في حياتنا هي التي نسميها وضعيات حديَّة» (9).
وإذا ما قمنا بعمليات فصل وضعيات السيِّر الذاتيَّة والتاريخيَّة عن ملأمحها الخاصة، فإننا سنكشف عن تجارب أساسيَّة ألا وهي : إمكانيَّة الموت، محنة المعاناة، الخطيئة، التواصل. وفي قلب ظرفنا ووضعيتا تنكشف الثنائيَّة الخاصة والقائمة بين التناهي واللَّاتناهي، والوجود وعدم الوجود، والتعالي والمحايثة.
وما بين الهشاشة والتعالي ، فإنه يتوجب علينا أن نُوضِّح لغز تنأهينا.
ما الذي تعنيه ب «التعالي والمحايثة» ؟
لهذا الزوج من المفاهيم: التعالي (transcendance) والمحايثة (immenence) مماني
مُختلفة في تاريخ الفلسفة. ويعنينا هنا التأكيد على أن ما هو محايث لا يكون في
علاقة مع نظام اخر من الوقائع، في حين إن التعالي يشير بالضبط إلى الانفتاح على نظام آخر مُختلف كليَّة. وعلى هذا الأساس، فإن الوجوء الإنساني بالنسبة لكادل يأسبرس يتميز بشكل ميد بكونه محايثا لتناهينا المفتوح على التعالي
الذي يتوجب علينا أن نحل لغزه (10).