لخّصلي

«فلسفة الدين» مع قضية الوحي والنبوة؟ كيف تُخْرِجهَا من مادتها
ة وتحولها إىل فكرةٍ قيد املناقشة العقلي
يف الحقيقة عندما نوقشت النبوة من منظورٍ عقيل
العريب اإلسالمي تم إنكارها عىل يد كل من: ابن الرواندي املُلحد
وأبو محمد بن زكريا الرازي، وأبو عيىس محمد بن هارون الوراق
ة؛
إذ رأوا أنّ وجود األنبياء والرسل يتعارض مع الحكمة اإللهي
فليس مثة حاجةٌ للنبوة وللرسل ألنّ يف العقل اإلنساين الكفاية
ة، وأنّ نور العقل الوارد من الله يفي
مبعرفة الحق.ة. ومن ثم
ةً أو
ول سلطة تفوقه سواء كانت ديني
وقد حاول بعض فالسفة اإلسالم أن يردوا عىل ذلك الهجوم
خي
ينكرها، النبي
بهذه املخي
عامل املوجودات،لة غاية الكامل،بلغت املُخي
ا للمعقولت
الفعال الروى الحارضةَ واملستقبلة.اإللهية، وهذه أكمل املراتب التي يبلغها اإلنسان بقوته املتخي
وله هذه القوة يف
أسمى درجةٍ يستطيع العقل اإلنساين بلوغها،العقل الحديس الذي يتجاوز كل قوةٍ حدسيةٍ نظريةٍ عند معظم
ول ميتلكها إل بعضهم بنسبةٍ خارقةٍ للعادة
ةً خالصة
من الله
فأعلن أنّ األنبياء هم الذين يضعون الرشائع للناس بوحي

وعىل تتعامل
«فلسفة الدين» مع قضية الوحي والنبوة؟ كيف تُخْرِجهَا من مادتها
ة املحضة؟
ة وتحولها إىل فكرةٍ قيد املناقشة العقلي
الديني
يف الرتاث
يف الحقيقة عندما نوقشت النبوة من منظورٍ عقيل
،العريب اإلسالمي تم إنكارها عىل يد كل من: ابن الرواندي املُلحد
.وأبو محمد بن زكريا الرازي، وأبو عيىس محمد بن هارون الوراق
ة؛
إذ رأوا أنّ وجود األنبياء والرسل يتعارض مع الحكمة اإللهي
فليس مثة حاجةٌ للنبوة وللرسل ألنّ يف العقل اإلنساين الكفاية
ة، وأنّ نور العقل الوارد من الله يفي
للوصول إىل الحقائق الديني
مبعرفة الحق. بل ّ رأوا أنّ الرسل من املمكن أن يبيحوا بعض ما
كان العقل
ة. ومن ثم
حظره العقل والحكمة حسب عقائدهم الديني
ةً أو
عندهم هو الحاكم واملتبوع، ول سلطة تفوقه سواء كانت ديني
دنيوية. وقد حاول بعض فالسفة اإلسالم أن يردوا عىل ذلك الهجوم
املنكر للنبوة، فعملوا عىل عقلنة النبوة من منظورٍ آخر يثبتها ول
ًلةً عظيمةً صادقة
خي
نح م
ينكرها، فرأى الفارايب أن النبي إنسانٌ مل تستغرقها الحواس ول تستخدمها القوة الناطقة، النبي
لة التصال بالعقل الفعال سواء يف حال اليقظة أو حال
بهذه املخي
النوم، فإذا اتصل به أصبح ينقل عنه أشياء عجيبةً ل مثيل لها يف
عامل املوجودات، فضال ً عن تسبيحه بعظمة الله وجالله، وإذا
لة غاية الكامل، فإنها سوف تقبل بفيض ٍ من العقل
بلغت املُخي
ا للمعقولت
الفعال الروى الحارضةَ واملستقبلة. كام يقبل صور
واملوجودات الرشيفة ويراها، فتكون له حينذاك «نبوةٌ» باألشياء
.لة
اإللهية، وهذه أكمل املراتب التي يبلغها اإلنسان بقوته املتخي
واإلنسان الوحيد املؤهل لنيل هذه املرتبة، وله هذه القوة يف
.)1(مخيلته، هو النبي
وقد أسند ابن سينا النبوة إىل العقل القديس الذي وصفه بأنه
أسمى درجةٍ يستطيع العقل اإلنساين بلوغها، إنها تلك الدرجة من
العقل الحديس الذي يتجاوز كل قوةٍ حدسيةٍ نظريةٍ عند معظم
.)2(الناس، ول ميتلكها إل بعضهم بنسبةٍ خارقةٍ للعادة
،ةً خالصة
ا ابن رشد فقد عالج مسألة النبوة معالجةً عقالني
أم
من الله
فأعلن أنّ األنبياء هم الذين يضعون الرشائع للناس بوحي
ل بتعلمٍ إنساين، وأنّه ل ينكر وجودهم إل من أنكر وجود األمور
املتواترة كوجود سائر األنواع التي مل نشاهدها. وعىل النبي أن
يقدم عالمةً عىل نبوته، وهذه العالمة هي املعجزة التي تكون مبثابة
الدللة القطعية عىل صفة النبوة، واملعجزة عنده ليست شيئًا خارقًا