لخّصلي

هُوَ الأديبُ المَوسُوعِيّ الرَّحَّالةُ عَبْد اللهِ بن حَمَدٍ تدَرَّجتُ فيها مَنْطِقِيًّا، ورِحلتهِ التّارِيخيّةِ والأَدَبِيَّةِ، ثُمَّ أَبْرَزْتُ جُهُودَ العَلَّامَةِ ابنِ حُقَيلٍ في ميادينِ العلمِ عامَّةً، وأفرِيقيا،

دَرَسْتُ في هذَا البَحثِ أَدَبَ الرِّحلَةِ، وتَطَوُّرَهُ في الأدبِ العَربيّ، وطَرائقهِ، وأنواعِهِ،
وتشَكُّلَاتِهِ، وأَسَالِيبَهُ، وقدْ كُنتُ مُتَعَاطِفةً، بدَايَةً، مَعَ هَذا الجِنْسِ الأدَبِيّ المَغبُونِ،
بِدَايَةً، وَوجَدْتُ أن خيرَ نَموذجٍ تَطْبيقيّ، هُوَ الأديبُ المَوسُوعِيّ الرَّحَّالةُ عَبْد اللهِ بن حَمَدٍ
الحُقَيلُ، فَقدْ تَرَكَ تُراثًا ثَرًّيا، وبعدَ تقسيمِ البَحثِ إلَى فصلين، يُفْضِي كُلُّ فَصْلٍ فيهِ إلَى مَا بعدَهُ، وَفقَ خُطَّةٍ، تدَرَّجتُ فيها مَنْطِقِيًّا، من التّعريفِ بهذا الجنسِ الأدبيّ، ورِحلتهِ التّارِيخيّةِ والأَدَبِيَّةِ، ثُمَّ أَبْرَزْتُ جُهُودَ العَلَّامَةِ ابنِ حُقَيلٍ في ميادينِ العلمِ عامَّةً، وفي مَجَالِ أَدَبِ الرِّحلَةِ خاصَّةً، لاسيّمَا أنّهُ جَابَ البِلَادَ العَربيَّةَ، وأُورُوبا، وأفرِيقيا، وكتبَ في كلّ هذهِ الرّحلَاتِ انطباعاتهِ التي تَجمعُ بينَ الوَصفِ والسَّردِ، والتّربيَةِ، والتَّعلِيمِ، وميادين التّحضُّر التي يُمكنُ لِوَليِّ الأَمرِ المُسْلِمِ أن يطالعَها، ويُقارِنَ بينَها، وبينَ ما يعيشُهُ المجتَمَعُ المُسلِمُ؛ ليسهلَ عليهِ تطويرُهُ ونهضتهُ، ولكنّ هذا الدّرس الوصفيّ لم يُغْنِ عنِ الدّرسِ التّحليليّ؛ فقمتُ بتحليلِ بعضِ سرودهِ الرّحليَّةِ وما تضمّنتْهُ رِحلاتُهُ من وَصفٍ