لخّصلي

المساواة بین الرجل والمرأة في أخذ الحقوق وأداء الواجبات، قیمة سامیة، وغایة نبیلة،
یسعى إلیھا الجمیع، ذكرًا أو أنثى، إلا أنھا أصبحت سلاحًا ذا حدین، یستخدمھ أعداء المرأة في
:الداخل والخارج حیث جعلوا منھا أداة لخدمة أھدافھم غیر النبیلة، فتعالت صیحاتھم مطالبة بـ
تحریر المرأة من كل القیود الدینیة والاجتماعیة، وإطلاق حریتھا لتفعل ما تشاء، متى -1
!تشاء، وكیفما تشاء! وما لھذا خلقت المرأة، وما ھذا دورھا في المجتمع
تعلیم المرأة على قدم المساواة مع الرجل، في أي مجال ترغب فیھ أو تھفو إلیھ نفسھا، -2
دون نظر إلى ما ینفعھا بوصفھا امرأة، لھا رسالة خاصة في الحیاة، ولھا مھمة عظیمة یجب
.أن تعد لھا
أن تعمل المرأة مثل ما یعمل الرجل، تحت أي ظرف وفي أي مجال، دون النظر -3
.أیضا- لما یتناسب مع طبیعتھا الأنثویة وتكوینھا الجسمي والنفسي-
مساواة المرأة للرجل في الحقوق المالیة، فطالبوا بأن یتساوى نصیبھا في المیراث -4
بنصیب الرجل، مع ما في ذلك من مخالفة صریحة لشرع الله، ودون نظر إلى تبعات الرجل
.المالیة من نفقة وغیرھا، مما یتناسب مع زیادة نصیبھ في الإرث
والأصل أن ننظر في الإرث بما قسم الله وقضى، لأنھ -سبحانھ- ھو المشرع لھ، العالم بحكمتھ
.أم، فمیراث الذكر مثل میراث الأنثى، وربما زاد نصیب المرأة أحیانًا عن نصیب الرجلسبحانھ- فیما قضى وقدر، دون ظلم لأحد، ولم ینظر القائلون بالتسویة في میراث الأخوة من
ھذه أمثلة من دعاواھم، ظاھرھا الرحمة وباطنھا العذاب ؛ لأنھم لم یدركوا معني المساواة
التي یطالبون بھا، وما تجره آراؤھم على المرأة من ویلات ھي في غِنًى عنھا، كما لم یدركوا
ما أعطاه الإسلام للمرأة من حقوق وامتیازات، فجھلوا أو تجاھلوا وضع المرأة قبل الإسلام
.في مختلف المذاھب والحضارات، وما آل إلیھ وضعھا في ظلال الإسلام
:وضع المرأة في الیونان
فإذا ألقینا نظرة على بلاد الیونان القدیمة، نجد أنھ بالرغم من الثقافة والعلوم، فإن وضع
المرأة لم یكن أكثر من كونھا خادمة، وعلى أحسن تقدیر: مدیرة للبیت، بل إن الیونانیین -
أصحاب تاج الفلسفة- كانوا یسكنون زوجاتھم في حجرات تقل فیھا النوافذ، مع حرمانھن من
..الخروج إلى السوق أو غیره
ورغم نظریة أفلاطون الفلسفیة المتعلقة بواجبات المرأة العسكریة والسیاسیة، فإن النساء
.ظللن معزولات عن الحیاة العامة؛ بحكم العرف والقانون الیوناني
لقد كان المبدأ السائد في التصور الیوناني: (أن قید المرأة لا ینبغي أن یُنْزَع) ولذلك علت
الأصوات بعد انھیار الحضارة الیونانیة تطالب بالتحرر من الجسد ونجاسة المرأة التي كانت
.سببًا في الفساد، وأ ُمْطرَتِ المرأة الیونانیة بوابل من اللعنات والتھم الشنیعة
:وضع المرأة في الھند
.وفي الھند، كان یحكم على المرأة بالإحراق حیة مع تابوت زوجھا المتوفى
:وضع المرأة في الیھودیة
أما في الیھودیة؛ فكان الیھود یقرون أن المرأة خطر، وشر یفوق شر الثعابین، وكانوا
ینظرون للمرأة نظرة إذلال وتحقیر، وكانوا یعدّون البنات في منزلة الخادمات، وكانت ھناك
بعض التقالید التي تحرم زواج البنت ؛ لتظل في خدمة أسرتھا، مع حق ولیھا في بیعھا بیع
.الإماء
:وضع المرأة عند بعض المذاھب المسیحیة

والمرأة عند بعض المذاھب المسیحیة؛ ھي جسد خال من الروح، ولا استثناء لامرأة إلا مریم
.العذراء
:وضع المرأة في الجاھلیة العربیة
.وفي الجاھلیة العربیة كانت المرأة جزءًا من الثروة، فكانت تعد میراثًا لابن الموروث
وكانت النظرة الجاھلیة للبنات تقوم على التشاؤم، ولذلك ظھرت عادتھم الرذیلة في وأد
.البنات، أي قتلھن وھُنَّ على قید الحیاة
:وضع المرأة في الإسلام
وأمام ھذا التاریخ المظلم جاء الإسلام ووضع المرأة في مكانھا الطبیعي، وأعاد إلیھا حقوقھا
.ومكانتھا التي سُلِبَتْ منھا، تحت ظلام الجھل وفساد العادات والتقالید
فأكد الإسلام على وحدة الأصل والنشأة بین الذكر والأنثى، فقال تعالى: {یا أیھا الناس اتقوا
ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منھا زوجھا وبث منھما رجالاً كثیرًا ونساء واتقوا الله
.[الذي تساءلون بھ والأرحام إن الله كان علیكم رقیبًا} [النساء: 1
ورفض الإسلام موقف المشركین وتبلد مشاعرھم، وعدم تفھمھم لدور المرأة في الحیاة،
وكونھا أصیلة في نظام الحیاة أصالة الذكر، بل ھي المستقر لھ، فھي أشد أصالة لبقاء
الأسرة، ولذلك نظر إلیھا الإسلام على أنھا ھدیة من الله، وقدم القرآن ذكرھا على الذكور، قال
تعالى: {یھب لمن یشاء إناثًا ویھب لمن یشاء الذكور. أو یزوجھم ذكرانًا وإناثًا ویجعل من
.[یشاء عقیمًا} [الشورى: 49 -50
لقد وضع الإسلام المرأة على بساط الاحترام والتكریم والمودة، بما یھیئ المجتمع نفسیّ ًا
لیستقبل كل ولیدة بصدر مطمئن ونفس راضیة واثقة في عون الله، قال تعالى: {ولا تقتلوا
.[أولادكم خشیة إملاق نحن نرزقھم وإیاكم} [الإسراء: 31
كما كرم الإسلام المرأة وھي في مرحلة الشباب، فمنحھا أھلیة التعبیر عن إرادتھا في أخص
شؤون حیاتھا، وھو تكوین بیتھا واختیار زوجھا، قال (: (لا تنكح الأیم حتى تستأمر، ولا
.[تنكح البكر حتى تستأذن)، قالوا: یا رسول الله، وكیف إذنھا ؟ قال: (أن تسكت) [مسلم
وجعل الإسلام للمرأة كیانًا متفردًا، ومنحھا العدید من الحقوق كحریة التملك على قدم المساواة
مع الرجل، قال تعالى : {للرجال نصیب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصیب مما ترك
{الوالدان والأقربون مما قل منھ أو كثر نصیبًا مفروضًا
.[النساء: 7[
واحترم الإسلام ھذه الملكیة وعززھا بمنح المرأة حریة التصرف فیھا، قال تعالى: {وآتوا
.[النساء صدقاتھن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منھ نفسًا فكلوه ھنیئًا مریئًا} [النساء: 4
وساوى القرآن بینھا وبین الرجل أمام القانون في الحقوق والواجبات؛ كحق إبرام العقود
وتحمل الالتزامات، وحق الدفاع عن حقوقھا أمام القضاء. فقال تعالى: {ولھن مثل الذي
.[علیھن بالمعروف} [البقرة: 228
:افتراءات وردود
وأما ما یقال عن أن بعض أحكام الإسلام فیھا مساس بالمرأة كالمیراث ؛ حیث یكون نصیبھا
نصف نصیب الرجل، وكالشھادة؛ فشھادتھا تعدل نصف شھادة الرجل، وكالطلاق، وتعدد
الزوجات، فھذه الأمور ھي في جوھرھا تكریم للمرأة، وصون لمكانتھا، فالفرق في ھذه
:الأمور جاء حفاظً ا على كرامة المرأة، واحترامًا لطبیعة تكوینھا
فأما عن المیراث وكونھ نصف میراث الرجل في بعض الحالات، فقد قابل الإسلام ھذا الأمر –
بما یعادلھ في حق الرجل، فقد ألزم الشرع الكریم الرجل بالإنفاق على المرأة، في كل طور من
أطوار حیاتھا، فالبنت في مسؤولیة أبیھا أو أخیھا أو من یقوم مقامھما، والزوجة نفقتھا على
زوجھا، ولا نفقة علیھا، وقد قرر الله - تعالى- ذلك بقولھ: {الرجال قوامون على النساء بما
فضل الله بعضھم على بعض وبما أنفقوا من أموالھم} [النساء: 34 .[وفي بعض الحالات قد
یفوق میراث المرأة میراث الرجل بحسب القرابة، فلیس الأمر دائمًا أن یكون میراثھا نصف

.میراث الرجل
وأما بالنسبة للشھادة؛ فقد راعى الشارع الكریم في ذلك الخصائص النفسیة للمرأة، فالمرأة –
عاطفیة بحكم تكوینھا النفسي، وقد تغلب عاطفتھا؛ ولذا قال تعالى: {فإن لم یكونا رجلین
فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشھداء أن تضل إحداھما فتذكر إحداھما الأخرى} [البقرة:
282].
كما أن المرأة بطبیعة حركتھا الاجتماعیة لا تشاھد ما یشاھده الرجل، ولا تشترك فیما یكسبھا
الخبرة وما یؤھلھا لعدم الخدیعة ببعض المظاھر الكاذبة، وقد یوقعھا ذلك في المحظور من
حیث لا تشعر، ومع ذلك فقد أعطى الشرع الحنیف للمرأة حق الشھادة فیما تختص ھي
بممارستھ، كالشھادة في الإطلاع على المولود عند الولادة ونحو ذلك؛ وذلك لأن الشھادة
تتفاوت بحسب موضوعاتھا، وقد تقبل شھادة المرأة منفردة، كما قدم شھادة المرأة فیما یخص
.أمور النساء كالولادة وغیرھا
وأما عن الطلاق؛ فعاطفة المرأة غلابة، وغضبھا قریب، ولذا أعطى الله للرجل سلطة –
التطلیق المباشر لما یمیزه من تریث وتحكیم للعقل قبل العاطفة، ولما یستشعره من عواقب
الأمور، وفي الوقت نفسھ لم یحرم الإسلام المرأة من طلب الطلاق، إذا وقع علیھا من الضرر
مالا تحتملھ، أو ضاقت سبل العیش بینھا وبین زوجھا، وأصبح من المستحیل استمرار الحیاة،
.وفي كلتا الحالتین یأخذ كل من الزوج والزوجة حقھ
وبالنسبة لتعدد الزوجات؛ فھو علاج لكثیر من المشكلات الاجتماعیة، مثل العاقر التي لا –
تنجب ویرغب زوجھا في الولد ولا یرید فراقھا، وكذلك زیادة عدد النساء عن الرجال في
.بعض الظروف مثل الحروب
كما أن المرأة ھي وعاء النسل ومحضنھ، ولا یعقل أن تطلب حق تعدد الأزواج لتختلط الأنساب
.وتضیع الأعراض، ومقابل ذلك شرط الإسلام العدالة عند التعدد والقسمة العادلة بین الزوجات
:شقائق الرجال
لقد جاء في الحدیث الشریف، أن النبي ( قال: (إنما النساء شقائق الرجال) [أبو داود
والترمذي]، فالرجل والمرأة سواء أمام الله، ورُبَّ امرأة تقیة أكرم عند الله من الرجل: {إن
.أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13 ،[فالجنة لیست وقفًا على الرجال دون النساء
ولقد ضرب القرآن الكریم المثل في الصلاح بالمرأة، فقال تعالى: {وضرب الله مثلاً للذین آمنوا
امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بیتًا في الجنة ونجني من فرعون وعملھ ونجني من
القوم الظالمین. ومریم ابنت عمران التي أحصنت فرجھا فنفخنا فیھ روحنا وصدقت بكلمات
.[ربھا وكتبھ وكانت من القانتین} [التحریم: 11 -12
لقد جاء الإسلام بقیم ومبادئ ترفع من مكانة المرأة وتصون لھا كرامتھا، ولكن ظھر الخطر
وصوبت السھام ضد الإسلام والمسلمین، فھل تنتصر المسلمة لدینھا وتصد كید الطامعین؟!
قال تعالى: {یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواھھم ویأبى الله إلا أن یتم نوره ولو كره الكافرون}