لخّصلي

169
تنوير المؤمنات
دخلت النصرانية على اجملتمع الروماين الذي كان قد أضاف إىل سيطرته
القانونية اجملحفة حبقوق املرأة تفسخ احلضارة اليونانية وعهرها. فزعت الرهابنة
مما رأوا من احنالل، فأسندوا ذلك إىل املرأة وجعلوها املسؤولة الشيطانة. وقرر
َل احلس
َح
ٌ، وأن الزواج تورط يف و
ْس
َ ِ س ورج
ن
َ
القسيسون واألحبار أن املرأة د
واخلبث، وأن العزب أحب إىل اهلل من املتزوج.
املرأة إن كانت دميمة عجوزا فهي ساحرة حليفة الشيطان، وإن كانت مجيلة
شابة فتلك خطيئة جيب أن تستحيي منها.
َ ْ ان : »إهنا مدخل الشيطان إىل نفس اإلنسان. ناقضة
ْي
ُول
ِرت
قال قديسهم ت
لنواميس اهلل. مشوهة لصورة اهلل«. صورة اهلل عندهم الرجل. أستغفر اهلل.
ْ : »إهنا شر البد منه، وآفة مرغوب فيها، وخطر على
ْتام
وقال قديسهم سوس
َطلية مموهة«.
األسرة والبيت، وحمبوبة فتاكة، ومصيبة م
يف القرن اخلامس من تارخيهم اجتمع جممع ماكون ليتداول القسيسون هل
املرأة جمرد جسم ال روح فيه، أم هلا روح؟ وقرروا أن املرأة خالية من الروح الناجية
من عذاب النار، ما عدا أم املسيح.
تغزل الغربيون جبمال املرأة ونصبوها متثاال كالدمية املعبودة طيلة قرون االزدهار
األديب. لكن قانون الغرب وواقع اجملتمع الغريب ظل ينزل املرأة منزلة العبيد. يف
األدب الفروسي تألق عباد املرأة التمثال الوارثون أسالفهم اإلغريق، وعلى صعيد
القانون كانت احلقوقية الرومانية سيدة املوقف.
170
تنوير المؤمنات
حىت سنة 1805 بتاريخ النصارى ظل القانون اإلجنليزي يبيح للزوج أن
يبيع زوجته. حىت مطلع القرن التاسع عشر كانت أسواق لندن تباع فيها الزوجة
الناشز كما يستبدل باإلناء العتيق إناء جديد. كان القانون اإلجنليزي الصادر
ْسات بعد أن أدخل يف القانون مادة
ن
ِ
عام 1801 حيدد مثن الزوجة بستة ب
مهمة : هي أن توافق الزوجة على عقد البيع.
وغضبت النساء اجلاهليات، وثرن وال تزال الثورة مستمرة، على القانون
االستعبادي. لكنهن وقد طرحن وطرح جمتمعهن وصاية الكنيسة املهينة للمرأة
احملقرة هلا مل جيدن وال وجد رجاهلن أمسى وأعذب وأحلى من احلياة على
النمط اإلغريقي، بوسائل جديدة. انتزعن من القانونية حقوق العمل واالستقالل
َة الدوابية ومستلزماهتا. أال ساء ما
َّم
ل
َ
ُس
االقتصادي، لكنهن أسلمن القياد للـم
ِزرون.
َ
ي
171
تنوير المؤمنات
نساء اإلسالم
رجع النسوة اجلاهليات إىل أصوهلن اجلاهلية بعد أن ضقن خبناق الكنيسة. هل
تنقلع نساء اإلسالم من تربتهن لينغرسن يف تربة غريهن؟ إهنا شجرة زقوم جهنمية
تلك اليت تسقى من ماء جهنمي. إمنا صالح نساء اإلسالم يف حمنتهن احلاضرة
باستيحاء النموذج النبوي الصحي، وتنفس عبريه، وجتديد أجوائه، واالنغراس يف
بيئة إميانية جتدد ذلك النموذج روحا وسلوكا وعلما واتباعا واعتصاما.
كيف حتولت الصحابيات رضي اهلل عنهن؟ كيف تربني يف الشدائد اليت
قتلت فيها أول شهيدة -بل أول نفس- يف اإلسالم حتت العذاب؟ كيف تربني
بعد ذلك حىت حصلت هلن تلك املعاين القلبية العميقة اليت حولت إرادهتن عن
التعلق بزينة احلياة الدنيا؟
إىل منوذج الصحابيات ترجع نساء اإلسالم الستيحاء املثال، ال إىل أحكام
جمردة معممة تناوهلا الفقهاء كل يف زمانه ومكانه، وظروفه السياسية، وتقلبات
الزمن به، وأولوياته، وضرورياته اليت أباحت احملظورات، ومصاحله اليت قورنت
َ األكرب.
َأ به الضرر
َر
باملفاسد، وضرره األصغر الذي د
ِ الظروف اليت أثرت يف اجتهاد الفقهاء األجالء يف
يلزم اجتهاد وفقه لفقه
172
تنوير المؤمنات
عصور هبط فيها احلكم إىل دركات العض واجلرب.
وما علينا من االجتهاد حني تكون السنة جمسدة حية إال التقليد يف حدود
ُسعنا للنموذج احلي املثايل. ال مكان للتأويل وال للتخصيص
بيئتنا املعاصرة وو
والتقييد عندما نقرأ احلياة العملية للصحابيات رضي اهلل عنهن. أولئك كن
ِ السابقات األُولَ ِ يات من املهاجرات واألنصاريات اللوايت رضي اهلل عنهن ورضوا
عنه، وأعد هلن جنات جتري من حتتها األهنار.
نقرأ من بيت النبوة، نستقي من النبع، نقتبس اهلدى والنور من مشكاة
ُقه صلى اهلل عليه وسلم القرآن كما قالت أمنا
النيب وآله وأهل بيته. كان خل
عائشة رضي اهلل عنها. فبالقرآن خلّقهن، وبالقرآن هذهبن، وبرأفته وحكمته
ِغاف القلوب تشربن اإلميان
قومهن. وحبضوره ومعاشرته وحمبته اليت سكنت ش
َّ
َوح اإلحسان.
ْن ر
َح
واسرتو
ُذكر مع كبار علماء
نقرأ عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها العاملة املفتية اليت ت
الفتوى من الصحابة أمثال أبيها الصديق، والفاروق عمر، وعلي اإلمام، وعبد
اهلل ابن مسعود.
نقرأ عن عائشة احملدثة املكثرة اليت تتقدم فتسامي أكثر الصحابة مجعا للسنة
َب املاء
ِر
ُ ق
ُز
ورواية هلا وحفظا وتعليما. نقرأ عن عائشة اجملاهدة اليت كانت تنق
ُد وتواسيهم. نقرأ عن عائشة اآلمرة باملعروف
جتري هبا سريعة لتسقي جرحى أح
الناهية عن املنكر اليت كانت تنتقد أمري املؤمنني عثمان، نقرأ عن عائشة قائدة
الثورة على اإلمام علي كرم اهلل وجهه ملا اجتهدت فأخطأت، مث ندمت على
173
تنوير المؤمنات
خطإها وتابت يف آخر حياهتا واستغفرت.
نقرأ عن عائشة اليت بلغها جربيل عليه السالم سالمه على لسان زوجها
الرسول الكرمي املريب صلى اهلل عليه وسلم.
كيف تربت هذه الفذة من نساء اإلسالم؟ تلك الشابة اليت كانت
َها من
َم
حتب اللهو فيقف هلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حىت تشبع هن
ُرجة على احلبشة وهم يلعبون يف املسجد، كيف نشأت؟ كيف ترعرع
الف
ُنزجرة بآيات اهلل تتلى طرية يف بيتها؟ نقرأ
إمياهنا؟ كيف انفعلت مستبشرة م
مالبسات ذلك التنزيل احلي عسى أن يتجدد لنا باحملاذاة واالتباع إميان،
ِع لنا إرادة من حضيض حب الدنيا
ْل
ق
ُ
وتتحقق لنا توبة، وتسمو لنا مهة، وتـ
والشهوات إىل أوج اختيار اهلل والرسول والدار اآلخرة.
ن
ُ َّ
ِ ُن كنت
ِ َك إ
َاج
ْو
ُل ِّلَز
ي ق
ُّ
ِ
ب
َا النَّ
ه
ُّ
َا أَيـ
أنزل اهلل تعاىل يف سورة األحزاب : ﴿ي
ِن
إ
َ
ً و
ِيال
َم
ً ج
َاحا
َر
ن س
ْ ُك َّ
رح
َ ِّ
أُس
َ
ن و
ْ ُك َّ
ع
ِّ
َتـ
َ أُم
ْن
َالَي
ع
َ
تـ
َ
َا فـ
ه
َ
َتـ
ِزين
َ
َا و
ي
ْ
َ ُّ الدنـ
َاة
ي
َ
ْ َن الْح
ُِرد
ت
ً
ْرا
ن أَج
ِ ُ نك َّ
َ ِ ات م
ُ ْح ِسن
ْلم
ِ
د ل
َ َّ
َ أَع
ه
َّ
ن الل
ِ َّ
َإ
َ ف
ة
َ
ِر
َ اْلخ
َ َّ الدار
ُ و
ُولَه
َس
َر
َ و
ه
َّ
ْ َن الل
ُِرد
ن ت
ُ َّ
))) ُكنت
ً﴾.
ِيما
َظ
ع
أخرب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عائشة وهي ال تزال يف فجر شباهبا
فاختارت اهلل ورسوله والدار اآلخرة. وكذلك فعل ضرائرها الثمان رضي اهلل
عنهن.
))) األحزاب، اآليتان : 28-29
174
تنوير المؤمنات
وسبب التنزيل أهنن رضي اهلل عنهن التفنت يف السنة اخلامسة من اهلجرة
إىل ما وسع اهلل به على املهاجرين الفقراء من فتح أرض قريظة بعد إجالء
يهود بين النضري. فطمعن -وهن نساء، وهن بشر- أن يوسع عليهن رسول
اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف النفقة. وهو كان األسوة يف شخصه، فينبغي أن
يكون أهل بيته مثاال للتقلل من الدنيا وزينتها. ونزل القرآن بالتخيري. فكان
ِ كا إلرادهتن ومتحيصا وتوجيها وحتويال. هذه تربية عملية ال
هذا االمتحان م
تفقهها املرأة لو قرأت آيات اهلل يف املصحف جمردة معممة.
قبل امتحان التخيري وصقل اإلرادة كان التطهري من الذنوب والتتويب
والتقومي.
أبطأ رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف حجرة أمنا زينب يشرب عسال
سقته إياه. فاستولت الغرية النسائية على نفس عائشة الشابة، ودبرت مغالطة
ِ لتصد النيب صلى اهلل عليه وسلم عن وجهة هذا العسل الذي استأثرت بواسطته
الضرة بوقت من أوقات احلضور املتنافس عليه. وطلبت عائشة بنت الصديق
إىل حفصة بنت الفاروق أن تقول للنيب الذي كان يكره الرائحة الكريهة : »هل
أكلت مغافر؟« املغافر صمغ شجر العرفط، كان من مجلة مطاعمهم أو أدويتهم.
َّر بعد عائشة.
وكذلك فعلت حفصة ورددت السؤال املشكك املغالط املدب
فحاول النيب صلى اهلل عليه وسلم أن يسرتضي الصديقية والفاروقية وأن يداري
غريهتن. وأخرب حفصة أنه مل يأكل معـافر وإمنا شرب عسال عند زينب وأنه لن
ّأه
يعود. وأمرها أن ال خترب عائشة. فعصته وأخربهتا. وهو صلى اهلل عليه وسلم نب
175
تنوير المؤمنات
مبا فعلت العليم اخلبري سبحانه. ونزل الوحي موخبا الزوجني املدبرتني املتظاهرتني
َا
ُ ُكم
ُوب
ل
ُ
َ ْت قـ
صغ
َق ْد َ
َ
ِ فـ
ه
َّ
لَى الل
ِ
َا إ
ُوب
ت
َ
ِن تـ
املتناصرتني، طالبا إليهما أن تتوبا : ﴿إ
ْ َد
ع
َ
ُ بـ
ِ َكة
َ َلئ
َالْم
َ و
ِين
ن
ِ
ُ ْؤم
ُ الْم
ِح
َ َصال
ُ و
ِريل
ْ
ِ ب
َج
ُ و
َْله
َو
َ م
ُو
َ ه
ه
َّ
ن الل
ِ َّ
َإ
ِ ف
ْه
َي
َل
َا ع
َر
َاه
َظ
ِن ت
إ
َ
و
)))
ٌ﴾.
َِهير
ِ َك ظ
َذل
َفن يف سؤال
وغضب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على أزواجه وقد أ ْل
التوسعة يف النفقة، ومظاهرة الغرية النسائية قد استمطرت سورة من القرآن. أقسم
صلى اهلل عليه وسلم أن ال يدخل عليهن شهرا. ففزع الصحابة للخرب، وجاء
ُصلح بني املؤمنني.
عمر ي
هذه مشاهد من احلياة اليومية مبشاكلها ومساكنها ومطاعمها ومشارهبا
ّ من
َس
وشخصياهتا املتحركة املخطئة التائبة املتظاهرة املتخاصمة املتصاحلة. مت
قريب مشاعرنا إن كان احلديث عن املثال السامي اجملرد عن عينيته وظرفيته
وبشريته يبعدنا وحنن يف حضيض واقع بئيس.
حيكي عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه يف حديث رواه عنه الشيخان
ُد للنساء أمرا. حىت أنزل اهلل فيهن ما أنزل،
فيقول : »إن كنا يف اجلاهلية ما نع
لو صنعت كذا وكذا.
ُ إذ قالت امرأيت : َ
ه
ُ
أََّمر
َ
َّ وقسم ما قسم. فبينما أنا يف أمر أت
ُك يف أمر أريده؟ فقالت يل : عجبا
ف
فقلت هلا : مالك وملا هاهنا؟ فيما تكلُّ
َع أنت، وإن ابنتك لرتاجع رسول اهلل صلى
ُراج
لك يا ابن اخلطاب! ما تريد أن ت
))) التحرمي، 4
176
تنوير المؤمنات
اهلل عليه وسلم حىت يظل يومه غضبان«.
َّ هل كانت الصحابيات بعد أن أنزل اهلل فيهن ما أنزل وقسم ما قسم كما
مهمال صامتا حمجورا عليه وراء جدران احلرمي. أم أصبحت هلن شخصية مستقلة
ُ ّدون هلن أمرا؟
ع
َ
وإرادة فاعلة بعد أن مل يكن الرجال يف اجلاهلية يـ
يدخل ابن اخلطاب، وقد أمسعته امرأته ما مل يكن له به عهد، على ابنته
ُنية! إنك لرتاجعني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حىت
حفصة فيسأهلا : يا ب
َل يومه غضبان؟ فقالت حفصة : واهلل إنا لنراجعه. فيقول عمر : تعلمني أين
يظ
أحذرك عقوبة اهلل وغضب رسوله. يا بنية! ال يغرنك هذه اليت أعجبها حسنها
وحب رسول اهلل إياها )يعين عائشة(.
َ أم املؤمنني رضي اهلل عنها يكلمها يف الصلح بني
ة
َ
َم
ل
َ
ويدخل عمر على أم س
النيب وأزواجه. فتزجره قائلة : عجبا لك يا ابن اخلطاب! دخلت يف كل شيء،
حىت تبغي أن تدخل بني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبني أزواجه!
وخيرج عمر منكسرا فيأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. يقول
عمر : »فأخذت ثويب، فأخرج حىت جئت. فإذا رسول اهلل صلى اهلل عليه
ُبة له )أي غرفة()...(. فقصصت على رسول اهلل صلى اهلل عليه
َ ْشر
وسلم يف م
وسلم هذا احلديث. فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول اهلل صلى اهلل عليه
ٍ )جلد(
َم
ِ وسلم. وإنه لعلى حصري ما بينه وبينه شيء. وحتت رأسه وسادة من أَد
ُرة(.
ً يف ص
ً مصبورا )ورق يدبغون به مصرورا
َظا
ر
َ
يف. وإن عند رجليه قـ
ِ ٌ
حشوها ل
177
تنوير المؤمنات
ْبه«.
َ ْغ( معلقة. فرأيت أثر احلصري يف جن
ُدب
ّا ت
ُ ٌب )جلود لـم
وعند رأسه أُه
بة« مرتمجة إىل كلمة »غرفة« تصورت ما
ُ ْ
ُ كلمة »مشر
إذا مسعت املعاصرة
ً والطني وسقف
ّئا
ُ األمحر ني
تعهده من كون الغرفة بناء متينا مؤثثا مصبوغا. اللِب
جريد النخل. واألثاث ما مسعت. أخرب التابعي اجلليل احلسن البصري وكان نشأ
يف محاية أم سلمة رضي اهلل عنها أنه وهو صيب كانت يده تصل سقوف حجرات
األزواج الطاهرات.
ْت. فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : ما يبكيك؟
َ َكي
قال عمر : »فب
ِسرى وقيصر فيما هم فيه. وأنت رسول اهلل!
فقلت : يا رسول اهلل! إن ك
فقال : أما ترضى أن تكون هلم الدينا ولنا اآلخرة؟«. ويف رواية قال عمر : يا
َ والروم وهم ال
َسع على أمتك، فقد وسع على فارس
و
ُ
رسول اهلل! ادع اهلل أن يـ
يعبدون اهلل. فاستوى النيب صلى اهلل عليه وسلم جالسا مث قال : »أيف شك
جلت هلم طيباهتم يف احلياة الدنيا«.
ُ ِّ
أنت يا ابن اخلطاب؟ أولئك قوم ع
عمر أيضا كان حتت الرتبية كما كانت حفصة وعائشة واملؤمنات واملؤمنون.
ذلك التحول القليب اإلرادي الذي نقل املسلمات واملسلمني عرب شدائد مكة
وجهاد املدينة من مرتبة إىل مرتبة مل يتحقق يف حوزات منعزلة ومدارس
نظرية. إمنا عاجلت الرتبية النبوية القرآنية شوائب اجلاهلية وكدورات اخلطايا
عالجا يوميا فيه معاناة وخصامات وخروج ودخول، وحرب وسلم، واتفاق
واختالف. وكانت نساء اإلسالم عنصرا حيا أساسيا. مل يكن هامشا. أعد
اهلل هلن ولرجال اإلسالم مغفرة وأجرا عظيما.
178
تنوير المؤمنات
المؤمنات ومجتمع االستهالك
من أعوص العقبات اليت تنتظر املؤمنات يف جهادهن للتحول اإلمياين اإلرادي
عقبة االستهالك والتكاثر اليت هي مسة العصر، ونفخة شيطان اإلشهار، وموضوع
التنافس بني النساء والرجال. اجلارة اقتنت، وبنة العم اشرتت، والقريبة أخربت
بأمثان جيدة. وإن تنافس النساء والرجال واملباهاة وحب الظهور هلي مظاهر ملا
ختفي الصدور من عبادة لزينة احلياة الدنيا، وآثار لغلبة البيئة. وإن املرأة يف جمتمع
االحنطاط والرشوة والكذب لتدفع الزوج املوظف لريتشي، والفقري ليستدين،
والبائس ليسرق فيغرق الرجال والنساء معا.
ُفطم النساء والرجال عن عادة رسخت وعمت هبا البلوى.
شاق جدا أن ت
ولعل أشق من ذلك إقناع بعض النساء والرجال املتطرفني يف اجلهة األخرى
الذين يظنون أن اهلل تعاىل ال يرضى عن عباده إال إن اتبعوا السنة حرفيا. فال
َم. ومن النساء
ُ ٌب ووسادة أَد
ُنوب، وال أثاث إال أه
فراش إال حصري يؤثر يف اجل
التائبات من تستمع لواعظ ال يعرف الدين إال شدة وضيقا وحرجا، فهن يصدقن
َ من واجب االجتهاد وسؤال أهل الذكر. لذلك يضيقن على أنفسهن
ْلن
ِ
ويستق
ويلبسن مسوحا سوداء وبراقع خميفة.
ُنا من ذكر احلصري النبوي اإلشارة إىل ما ميكن من التقلل وحماربة
قصد
179
تنوير المؤمنات
عادات االستهالك والتبذير الشيطاين والتكاثر والتنافس. قصدنا اإلشارة إىل
ّط العزائم،
َرى، ويثب
َهق
ُرجع اإلرادة الق
أن اجلري وراء »السعادة« االستهالكية ي
ومييت القلب، وخيمد اإلميان. ما ميكن من التقلل دون كسر العالقات مع
جمتمع ينفر منا إن واجهناه بتقشف يفزعه، ودون االسرتخاء إىل احملرمات
واملكروهات الشرعية. وفقه هذا من آكد الفقه وأكثره أولوية. ألن اخلصام بني
الرجال والنساء كثريا ما يكون سببه النفقة. وقد غضب رسول اهلل صلى اهلل
عليه وسلم ملا سأله نساؤه توسعة ال يريدها وال يقبلها يف بيت النبوة.
َ
ََّمة
فقه صعب ألن البيئة العاملية بيئة إنتاج وإنتاج وبيع وسوق ودعاية. فث
حدود ال ميكن جملهود املرأة يف أسرهتا وال للدولة اإلسالمية يف اجملتمع الدويل
والسوق العاملية أن يتجاوزاها.
من اجلانب اآلخر هناك فقر وسوء قسمة وتفاوت طبقي. فجهاد املؤمنات
واملؤمنني السياسي العام والسلوكي اخلاص ينبغي أن يربط بني سوء القسمة
والعادات االستهالكية اليت تؤول باألمة أن يعيش بعضها فوق مستوى طاقة
األمة الكسبية، بينما األغلبية تعيش يف البؤس. والقضية عاملية. يف العامل مشال
غين وجنوب بائس ولكل قطر مشاله وجنوبه.
فقه املسألة عويص من ناحية املبدإ. فهذا سيدنا عمر يريد لرسول اهلل
صلى اهلل عليه وسلم وللمسلمني رفاهية كرفاهية فارس والروم. وهو هو عمر
بن اخلطاب الذي هاجر من مكة تاركا املال والديار واألهل. رباه رسول اهلل
180
تنوير المؤمنات
صلى اهلل عليه وسلم، حىت إذا أصبح من بعد أمريا للمؤمنني وقدوة لبس ثوبا
َّمادة
َم. وحرم على نفسه اإلدام عام الر
فيه ثالث عشرة رقعة إحداهن من أَد
واجملاعة لكيال يستأثر على املسلمني. ال أعوص من فقه املسألة إال حتويل
اإلرادات والعمل بالعزائم. واحلول من اهلل. والقوة من اهلل.
ُؤثر البيئة يف عادات املعاش كما تؤثر يف األخالق. وصنع البيئة الصاحلة يبدأ
ت
بتكتل أهل اإلميان نساء ورجاال ليقاوموا الفاسد ويفرضوا بالضغط األخالقي ما
يكمل ويؤسس االستقامة اليت يفرضها وازع السلطان القائم بالشريعة.
مما قصه عمر بن اخلطاب يف حديثه عن نساء اجلاهلية ونساء اإلسالم أن
قال : »لو رأيتنا يا رسول اهلل، وكنا معشر قريش نغلب النساء. فلما قدمنا املدينة
وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم. فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم«.
تعلمت املهاجرات من األنصاريات مراجعة الرجال والدفاع عن حقوقهن.
ْن هبا مل يرفضها اإلسالم، بل مسع اهلل قول اليت جادلت نبيه يف
َّأ
َبي
وهي فضيلة ت
زوجها. وتعلمت األنصاريات من املهاجرات الصرب وحتمل الشدائد، وتعلمن
ُن كن يسبقنهن إىل اإلميان. وهاجرن إىل احلبشة مع أزواجهن
منهن اإلميان. فه
تاركات األهل والعشرية والديار. مث هاجرن إىل املدينة.
شاركت عائشة وأمساء بنت أيب بكر يف هتييء هجرة الرسول صلى اهلل عليه
وسلم. مث هاجرتا مع أمهما أم رومان ومع فاطمة وأم كلثوم بنيت رسول اهلل صلى
َ. وجاءت املدينة زينب بنت رسول
ْدة
َو
اهلل عليه وسلم ومع زوجه أم املؤمنني س