لخّصلي

ّٰه على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. ّٰه عنه أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي ّٰه عليه وسلم على هيئة رجل غريب فسأله على مسمع الصحابة عن الإسلام فقال رسول الل᧦ منها مرة لطلاب العلم الماليزيين في جامعة اليرموك بناء الثاني: شرح المعنى المقصود من كل بيت، org ٩ وبعد ذلك تكون صلتهم بالمراجع مباشرة، لـكن أضع لكل بيت أو أبياتٍ مترابطةٍ عنوانًا يبېن المقصود، وأوّلوا النصوص الشرعية إذا لم والباحث المصنف يجب أن يستوعبَ وجهة نظر الجميع ليعرفَ الحق بعد ذلك ولا يعجل بالحكم بالـكفر والضلال على أحدٍ من أهل والمسلم يحب أن يزيد عددُ المسلمين لا عدد الكافرين. ّٰه عليه وسلم: (إذا قال فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه). عبد السلام للجوهرة)،

١ المختصر المفيد في جوهرة التوحيد
ّٰه الرحمن الرحيم
بسم الل᧦
ّٰه على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ّٰه رب العالمين، وصلى الل᧦
الحمد لل᧦
أما بعد:
ّٰه تعالى في كتابه العزيز: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: ٨٥].
فقد قال الل᧦
ّٰه لنا
والإسلام عقيدة وشر يعة، أما العقيدة فهي ما يجزم به القلب، وأما الشر يعة فما يجب أن يراعيه الإنسان في سلوكه، وقد بين الل᧦
العقيدة والشر يعة في كتابه المجيد وسنة نبيه المطهًرة.
ّٰه تعالى أهم مواضيعه وبحوثه.
واهتم علماء المسلمين بالأمرين، فنشأ علم العقيدة وألفت فيه الـكتب، وسمي (علم التوحيد)، لأن توحيد الل᧦
ونشأ علم الشر يعة الذي يحكم في سلوك الإنسان الظاهر، وسم ًي (علم الفقه)، والمؤلفات فيه كثيرة.
أما ما خفي من سلوك من سلوك الإنسان ونوازعه النفسية فقد عالجته كتب السلوك، ونشأ لبيانه (لعم التصوف).
ّٰه عليه وسلم، علم هذا من علمه وجهله.
ّٰه وسنة رسوله صلى الل᧦
والعلوم الثلاثة مستمدة من كتاب الل᧦
ّٰه عنه أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي
ففي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم ٌ عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الل᧦
ّٰه عليه وسلم: (الإسلام أن
ّٰه صلى الل᧦
ّٰه عليه وسلم على هيئة رجل غريب فسأله على مسمع الصحابة عن الإسلام فقال رسول الل᧦
صلى الل᧦
ّٰه، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ً)،
ّٰه وأن محمدًا رسول الل᧦
تشهد أن لا إله إلى الل᧦
ّٰه وملائكته وكتبه ورسله واليوم
ّٰه عليه وسلم: (أن تؤمن بالل᧦
وهذه كلها من أعمال الإنسان الظاهرة، ثم سأله عن الإيمان فقال صلى الل᧦
ّٰه عليه
ّٰه تعالى، ثم سأله عن الإحسان فقال صلى الل᧦
الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)، وهذه أمورٌ ٺتعلق بالقلب لا يطلع عليها إلا الل᧦
ّٰه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، وهذا مزج بين الإسلام والإيمان، ومراعاةٌ لمقتضى الإيمان في الأعمال
وسلم: (أن تعبد الل᧦
الظاهرة، وهو غاية ما يريده الراسخون من أهل التصوف.
ّٰه، وهي منظومة ٌ عدد أبياتها أربعة ٌ
ومن المؤلفات المشهورة في علم التوحيد مت ْنُ (جوهرة التوحيد) للشيخ إبراهيم اللقّاني المالـكي رحمه الل᧦
ّٰه خيرا،ً الذين
وأربعون ومئة (١٤٤)، جمعت أهم مسائل العقيدة الإسلامية ليسهل حفظها، على أسلوب أصحاب المتون جزاهم الل᧦
يلخصون قواعد كل علم نظما أو نثرا لتبقى حاضرة في الذهن عند البحث والتوسع. ثم جاء ولده الشيخ عبد السلام فشرحها شرحًا
مختصرًا مراعاةً لخطة والده في ضرورة الاختصار في هذا العلم، وفرغ من شرحها سنة سبع وأربعين بعد الألف من الهجرة ١٠٤٧
هـ، وكانت هذه المنظومة مع شرحها يدرسان في المعاهد
الشرعية في مصر والشام وغيرهما من البلدان الإسلامية، لأنهما يناسبان طلاب العلم في ابتداء دراستهم الشرعية، وللمنظومة شروح
أخرى.
ً
َ وقد درسْ ت ُها على مشايخي في دمشق، ثم درّستها لبعض طلاب العلم في الأردن، منها مرة لطلاب العلم الماليزيين في جامعة اليرموك بناء
على رغبتهم لأنها ما زالت تدرس في بلدهم، وكنت أراعي في التدريس أمرين:
الأول: التعبير نثرًا عما أراده المؤلفُ نظمًا بكل بيت من أبيات الجوهرة.
الثاني: شرح المعنى المقصود من كل بيت، أو أبيات، أو جزء من بيت.
وأسلوب السلف في مؤلفاتهم أصبح اليومَ غير مألوف لدى طلاب العلوم الشرعية وغيرها، فقد ألفوا أسلوب الـكتب المعاصرة التي
تبسِّط العبارة وتسهّلها، وتأتي بالمعنى الواحد في عباراتٍ مختلفة من أجل التوضيح ولا تأبى الإطالة، بل بعضهم يقصدها، بينما كان
السلف وخاصة أصحاب المتون يركزون العبارة باعتبارها قواعد في الموضوع المؤلفة فيه.
Shamela.org ٩
١ المختصر المفيد في جوهرة التوحيد
ولا بد من مؤلفات تنقل معلومات كتب السلف إلى طلاب العلم في كل عصر بما يناسبهم لتكون توطئة إلى دراسة المراجع الأصلية
وبعد ذلك تكون صلتهم بالمراجع مباشرة، وليس هذا في موضوع العقيدة فحسب، بل في كل العلوم كالفقه والأصول واللغة وغيرها.
ّٰ ٍ ه الموفقُ على بيان المسائل العقدي ّة التي جاءت في جوهرة التوحيد وشرحها بأسلوب سهل ميس ّر، مع ذكر أبيات الجوهرة
وقد عزمْتُ والل᧦
كاملة، لـكن أضع لكل بيت أو أبياتٍ مترابطةٍ عنوانًا يبېن المقصود، ثم أشرح المعنى المراد بما يوضحه حسب استطاعتي، وأستشهد له
بالآيات الـكريمة
َ والأحاديث الشر يفة الواردة في الموضوع والتي استدل بها أهل السنة على عقيدتهم، فإنّ أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية اعتمدوا
في عقيدتهم على الكتاب والسنة وفهموا ما فيهما بما تقتضيه قواعد العقل السليم وقالوا: الشر يعة كالشمس والعقل كالعين ولا يتم الإبصار
إلا بهما فكما لا تغني الشمس عن العقين ولا العين عن الشمس، كذلك لا ي ُعرف الحق بالعقل دون الشرع ولا بنصوص الشرع دون
ّٰه تعالى خاطب بكتابه العقلاء، وقد أوض ُ ح منهجهم واشتهر بالدفاع عن وجهة نظرهم أبو الحسن الأشعريّ (٢٦٠ - ٣٢٠
العقل، فإن الل᧦
ٍ المتوفى سنة ٣٣٣ هـ، فقد اعتمدا نصوص الكتاب والسنة وف َهْمَ السلفم لهما ثم دافعا عن ذلك بحجج عقليةٍ
ُ هـ) وأبو المنصور الماتريديّ
كبارٌ في التفسير والحديث والفقه والمنطق فساروا على منهجهما وردوا بقوة
ٌ
َ ورفضا كلّ ما يخالف الكتاب والسنة. ثم جاء بعدهما علماء
ووضوح على تلاميذ الفلسفة اليونانية.
وبعض المسلمين اعتمدوا في أمر العقيدة على القواعد العقلية التي وضعها البشر من يونانيېن وغيرهم، وأوّلوا النصوص الشرعية إذا لم
َ توافق تلك القواعد، وظن ّوا أنهم بذلك يخدمون الإسلام ليقال إنه موافقٌ للعقول السليمة مع أنّ الشرع معصومٌ والعقل غيرُ معصوم.
وبعض المسلمين اكتفوا بظاهر النصوص الشرعية، ولم يلتفتوا إلى القواعد العقلية، وتغاضوا عن صحة بعض الأحاديث التي تؤيد مذهبهم،
وأرادوا بذلك إظهارَ شدة التمسك بالنصوص الشرعية.
وقد تعاضدت جهود أهل السنة الأشاعرة والماتريدية على تمييز الصحيح من غيره من الأحاديث الواردة في موضوع الاعتقاد، ثم فهم
الصحيح منها بما يجمع بين كل النصوص الواردة في المسألة من كتابٍ
وسنة، وفهم المراد من ذلك كله على ضوء القواعد العقلية الصحيحة كما فعل الإمام المحدِّث البيهقي في كتابيه (الاعتقاد) و (الأسماء
والصفات).
والباحث المصنف يجب أن يستوعبَ وجهة نظر الجميع ليعرفَ الحق بعد ذلك ولا يعجل بالحكم بالـكفر والضلال على أحدٍ من أهل
ّٰه ورسوله
ّٰه عليه وسلم: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم، الذي له ذمة الل᧦
ّٰه صلى الل᧦
القبلة فقد قال رسول الل᧦
ّٰه في ذمته). رواه البخاري [٣٨٤].
فلا تخفروا الل᧦
والمسلم يحب أن يزيد عددُ المسلمين لا عدد الكافرين. ولهذا امتاز أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية بعد التسرع في الحكم
ّٰه عليه وسلم: (إذا قال
ّٰه صلى الل᧦
ا سهل ًا، فقد قال رسول الل᧦
ً
بالـكفر على غيرهم وإن قال عنهم غيرهم ما قال، فإن تكفير المسلم ليس أمر
الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه). رواه البخاري [٦١٠٣] ومسلم [٦٠].
ّٰه وحده لا شر يك له، وأن محمدًا
والمتأمّلُ في مذاهب المسلمين العقدية يجدها متفقة على القضايا الـكبيرة وهي: شهادة أن لا إله إلا الل᧦
ّٰه المنزل على سيدنا محمد، وأنه منقولٌ إلينا بالتواتر، ويجبُ اعتقاد ما فيه والعملُ به، وهذا يكفي
عبدُه ُ ورسول ُه، وأن القرآن كلامُ الل᧦
لاجتماع كلمة المسلمين، أما الخلاف ففي مسائل فرعية لا أقلل من شأنها لـكن لا ينبغي تفر يق صفوف المسلمين بسببها.
ومن الجدير بالذكر أن جهابذة علماء المسلمين من محدثين ومفسرين وفقهاء وأصوليين ومتكلمين هم من الأشاعرة والماتريدية، فالمالـكية
َ والشافعية وكثير من الحنابلة - كابن الجوزي - أشاعرة،ٌ والحنفية ماتريدية، فماذا يقول يومَ القيامة من سبّ هؤلاء وشتمهم وهو عالة ٌ
عليهم في بقية
ّٰه من قال في حق السلف: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
علوم الشر يعة؟ ولو خالفهم وسكت لكان أقرب للسلامة. ورحم الل᧦
Shamela.org ١٠
٣ الإسلام دين التوحيد
بالإيمان ولا تجعل في قلو بنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: ١٠].
هذا وقد استفدت فيما كتبت من كتاب (الاعتقاد) للبيهقي، و (شرح الجوهرة) للشيخ عبد السلام اللقاني، و (حاشية الشيخ
إبراهيم الباجوري على جوهرة التوحيد)، و (حاشية الشيخ محمد الأمير)، وتعليقات الشيخ محمد ميي الدين عبد الحميد على (شرح الشيخ
ّٰه جميعًا ورحمنا معهم، وكتاب (العقيدة
عبد السلام للجوهرة)، و (تهذيب حاشية الباجوري) لشيخي الشيخ نايف عباس رحمهم الل᧦
ّٰه، وقد سميتُ هذا الشرح:
الإسلامية) لشيخي الشيخ عبد الرحمن حبنكة حفظه الل᧦
(المختصر المفيد في شرح جوهرة التوحيد)
ّٰه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
ّٰه تعالى أن يغفر الزلل، وفقنا جميعًا إلى صالح العمل، ويتقبل منا بفضله وكرمه، وصلى الل᧦
وأدعو الل᧦
وسلم.
د. نوح علي سلمان ١٤١٩ هـ