لخّصلي

ديكارت ) 1596 – 1650 م(: �رى ديلكلارت أنّ العقل هلو �ام أو الحدس � � المباشر الذي يدرك به الإنسان الحقّ من الباطل، يتأتى للإنسان عند إيمانه بالقوة العليا المدركة، أنّ المبدأ الرواقي يقول: "اتبع الطبيعة"، أنّ الطبيعة بالنسبة للرواقيين: هي مجموعة القوانين التي تسيِّر الكون وهي الله. وقد دعا ديكارت إلى ترويض الشهوات وسيطرة العقل عليها بالعلم والمعرفة، مجال الشك كونها أثراً من آثار الدين، على تصرفات الإنسان على أن تهتدي الإرادة بالعقل في التمييز بين الخير والشر". من هنا نجد أن ديكارت عندما آثر هذا الاتجاه، أراد الرجوع بالعقل إلى طبيعته، ذي عقل أنّ الدين الصحيح يلتقي مع العقل الفطري

ديكارت ) 1596 – 1650 م(:
�رى ديلكلارت أنّ العقل هلو �ام أو الحدس � �
المباشر الذي يدرك به الإنسان الحقّ من الباطل، والذي
يتأتى للإنسان عند إيمانه بالقوة العليا المدركة، وفي حين
أنّ المبدأ الرواقي يقول: "اتبع الطبيعة"، فإن ديكارت
يقول: "اتبع العقل الحق"، وهذا الفرق شكلي، باعتبار
أنّ الطبيعة بالنسبة للرواقيين: هي مجموعة القوانين التي
تسيِّر الكون وهي الله.
وقد دعا ديكارت إلى ترويض الشهوات وسيطرة
العقل عليها بالعلم والمعرفة، متأثراً بسقراط الذي جعل
العلم أساس الفضائل، كما أبعد موضوع الأخ اق عن ل
مجال الشك كونها أثراً من آثار الدين، والدين لديه فوق
الشك، "إلا أنه اعتبر الإرادة هي التي تحملنا على فعل
الخير، فهو يجعل من الحاسة الخلقية "الضمير"رقيباً
على تصرفات الإنسان على أن تهتدي الإرادة بالعقل في
التمييز بين الخير والشر". )موسى، 1943 ، 231 (.
110
من هنا نجد أن ديكارت عندما آثر هذا الاتجاه، إنما
أراد الرجوع بالعقل إلى طبيعته، وإذا تقرر في نظر كلّ
ذي عقل أنّ الدين الصحيح يلتقي مع العقل الفطري
الخالص، على اعتبار أنّ تكاليف الدين إنما تؤسس على
هذا العقل، من هنا نجد أنّ الإرادة التي اشترطها عادت
واقترنت بقيود الدين.