لخّصلي

لكمال اللغوي: وذلك بالنزول عن التحدي بمثل القرآن كله، ولضعف غريب في أنفسهم لم يعرفوه إلا بهذه القوة، وجه تركيبه: فإنه مباين بنفسه لكل ما عُرف من أساليب البلغاء في ترتيب خطابهم وتنزيل كلامهم، وتناسب كل آية منه كل آية أخرى في النظم والبلاغة، والبلغاء تختلف أساليبهم في أنفسها من القوة إلى الضعف لأسباب وعلل لا يصعب الكشف عنها في نفس القائل. ولو كان من وضع إنسان لجاء على طريقة تشبه أسلوباً من أساليب العرب، أو من جاء بعدهم إلى هذا العهد، لأنهم لم يبلغوا شأواً يؤهلهم للإتيان بمثل القرآن. بل إنه كلما كان أدنى إلى البلاغة كان نصاً في معناه، وتساوق حروفه على أصول مضبوطة من بلاغة النغم بالجهر والهمس والمد والغن، هذا الصوت خلت منه لغتهم وانفرد به القرآن، أن بلاغة القرآن لا تعتمد على الخيال الشعرى، أنه يتلطف في تحريك المشاعر والرفق بها فلا تضيق به النفس، أن القرآن بمادته اللغوية أصبح فوق اللغة التي يحذقها اللسن من الناس لأنها في القرآن في تركيب ممتنع أن يأتي بمثله الناس، أن الحركات النحوية والصرفية في القرآن لها من حكم البلاغة والفصاحة ما للكلمات والتركيب،

لكمال اللغوي: وذلك بالنزول عن التحدي بمثل القرآن كله، لأن إحساسهم منصرف إلى أصل الكمال اللغوي في القرآن، فلا يرون المعارضة تكون إلا على هذا الأصل وهو شيء لا تناله القدرة. ولضعف غريب في أنفسهم لم يعرفوه إلا بهذه القوة، وجه تركيبه: فإنه مباين بنفسه لكل ما عُرف من أساليب البلغاء في ترتيب خطابهم وتنزيل كلامهم، وتناسب كل آية منه كل آية أخرى في النظم والبلاغة، على اختلاف المعاني وتباين الأغراض إذ يبدو كأنه قطعة واحدة، والبلغاء تختلف أساليبهم في أنفسها من القوة إلى الضعف لأسباب وعلل لا يصعب الكشف عنها في نفس القائل. ولو كان من وضع إنسان لجاء على طريقة تشبه أسلوباً من أساليب العرب، أو من جاء بعدهم إلى هذا العهد، ولا من الاختلاف فيه بين في طريقته ونسقه ومعانيه، لأنهم لم يبلغوا شأواً يؤهلهم للإتيان بمثل القرآن. سلامة أسلوبه من القلق والاضطراب: فليس فيه من الغرابة التي يكسوها البلغاء كلامهم في تجويد وصفه وحبكه، إنما فيه غرابة الانسجام والسهولة التي يسيل بها القرآن، ما في أسلوبه من اللين والمطاوعة على التقليب والمرونة في التأويل، بحيث لا يصادم الآراء الكثيرة المتقابلة، بل إنه كلما كان أدنى إلى البلاغة كان نصاً في معناه، ما فيه من البلاغة والفصاحة يقتضيه اقتضاء طبيعياً، ولو أدرت اللغة على هذا الوضع. وتساوق حروفه على أصول مضبوطة من بلاغة النغم بالجهر والهمس والمد والغن، ثم اختلاف ذلك في الآيات بسطاً وإيجازاً وإفراداً وتركيباً. والتنقل بها من شأن إلى شأن حتى تتصل بالمعنى وتصبح كأنها هي التي تطلبه فتقع في أسره، هذا الصوت خلت منه لغتهم وانفرد به القرآن، أن بلاغة القرآن لا تعتمد على الخيال الشعرى، وإنما يرجع الأسر فيها إلى جرس الحروف في الكلمات ومواقع الحروف والكلمات وطريقة نظمها. أنه يتلطف في تحريك المشاعر والرفق بها فلا تضيق به النفس، أن القرآن بمادته اللغوية أصبح فوق اللغة التي يحذقها اللسن من الناس لأنها في القرآن في تركيب ممتنع أن يأتي بمثله الناس، فخرجت من لغة الاستعمال إلى لغة الفهم، أن الحركات النحوية والصرفية في القرآن لها من حكم البلاغة والفصاحة ما للكلمات والتركيب، لشدة ما بينها من تلازم واتساق