لخّصلي

" الشيء يقل ولا يحس" كما يدول: " لا يحس الإنسان الراشد الأشياء بل يدركها " وقد ساندهم في هذه الوجهة جورج باركلي بحيث ؤكد أن الأعمى إذا استعاد بصره بعد عملية جراحية فستبدو له الأشياء لاصقة ب ينيه ويخطئ في تقدر المسافات والأبعاد ، لأنه ليس لديه فكرة ذهنية أو خبرة مسبقة بالمسافات والأبعاد حيث يقول " إدراك المسافات حكم يستند إلى التجربة و الخبرة في توجيه الإدراك" ، كما يؤكد كانط أن العين لا تنقل نتيجة الإحساس إلا بعدين من الأبعاد هما الطول والعرض عند رؤبة صورة أو منظر مثلا ورغم ذلك ندرك بعدا ثالثا وهو العمق إدراكا عقليا فالعمق كبعد ليس معطى حسر بل حكم عقلي، كما أن الإدراك أرقى من الإحساس لأنه خاصية إنسانية ميزه اللّٰه بها عن سائر خلقه أما الإحساس فهو مشترك بين الإنسان و الحيوان حيث يقول أرسطو: " فهما ليسا أمرا واحدا ذلك أن أولهما ( الإحساس) تشترك فيه جميع الحيوانات أما الثاني ( الإدراك) فهو خاص بالإنسان "، كما بين أفلاطون قديما من وإذا نظرن إلى الإحساس والإدراك من زاوية أخرى نجد أن المعارف لادراكية لا يمكن أن تكون من دون إحساس رتجربة خارجية وهذا في نظر الفلاسفة التجريبيين حيد اعتقدوا ار وظيفة العقل هي تسجيل كل ما يأتر عن طريق الحواس، ند أن يتقدم له على شكل أشياء محسوسة، وهو نفس ما أكده دافيد هيوم الذي نفى فطربا الا ر أنها مستوحاة من التجربة الحسية حيث يقول: "كل ما أعرفه قد استمدته من التجربة"

بعقلي انهم اشخاص وليس قبعات"، وقد أكد الان على ضرورة الفصل بين الإحساس والإدراك عندما عرض حجة المكعب الذي يظهر فيه ثلاثة أسطح بدل من ستة لأننا نعلم عن طريق الخبرة السابقة أننا إذا أدرنا المكب فسنرى الأوجه والأضلاع التي لا نراها الآن ، ونحكم الآن بوجودها ، لذلك فإدراك المكعب لا يخضع نعطيات الحواس . بل انشاط الذهن وأحكامه لهذا يقول " إن الإدراك حكم عقلي "، يقول كذلك:
" الشيء يقل ولا يحس" كما يدول: " لا يحس الإنسان الراشد الأشياء بل يدركها " وقد ساندهم في هذه الوجهة جورج باركلي بحيث ؤكد أن الأعمى إذا استعاد بصره بعد عملية جراحية فستبدو له الأشياء لاصقة ب ينيه ويخطئ في تقدر المسافات والأبعاد ، لأنه ليس لديه فكرة ذهنية أو خبرة مسبقة بالمسافات والأبعاد حيث يقول " إدراك المسافات حكم يستند إلى التجربة و الخبرة في توجيه الإدراك" ، ويقول أيضا:
" وجود الشيء قائم في إدراكي أنا له"، كما يؤكد كانط أن العين لا تنقل نتيجة الإحساس إلا بعدين من الأبعاد هما الطول والعرض عند رؤبة صورة أو منظر مثلا ورغم ذلك ندرك بعدا ثالثا وهو العمق إدراكا عقليا فالعمق كبعد ليس معطى حسر بل حكم عقلي، كما أن الإدراك أرقى من الإحساس لأنه خاصية إنسانية ميزه اللّٰه بها عن سائر خلقه أما الإحساس فهو مشترك بين الإنسان و الحيوان حيث يقول أرسطو:
" فهما ليسا أمرا واحدا ذلك أن أولهما ( الإحساس) تشترك فيه جميع الحيوانات أما الثاني ( الإدراك) فهو خاص بالإنسان "، كما بين أفلاطون قديما من
• نظرية المثل ان المعرفة المطلقة هي التي يكون
مصدرها العقل أما ما تمدنا به الحواس فهو مجرد محاكاة و صورة مزيفة لتلك المعرفة العقلية، وإذا نظرن إلى الإحساس والإدراك من زاوية أخرى نجد أن المعارف لادراكية لا يمكن أن تكون من دون إحساس رتجربة خارجية وهذا في نظر الفلاسفة التجريبيين حيد اعتقدوا ار وظيفة العقل هي تسجيل كل ما يأتر عن طريق الحواس، وقد ودعم علم النفس الطفل هذا الرأي، إذ الطفل لا سرا
ك فكرة العالم الخارجي !
ند أن يتقدم له على شكل أشياء محسوسة، كما ركز الحسيون على رفض الافكار الفطرية، فالعقل حمد يهم صفحة بيضاء تكتب عليها، التجربة ما تشاء ، يؤكد هذا جون لوك في قوله:" من فقد حاسة واس، فقد علما من العلوم" ويقول أيضا :" لا يوجد شيء في العقل إلاّ وف سبق وجوده في الحد تالي فالعقل بمثابة الغرفة المظلمة والحواس هي النافذة التي يطل من خلالها الفرد على العالم الخار ديدرو: " حواسنا جسرنا نحو الأشياء" ، وهو نفس ما أكده دافيد هيوم الذي نفى فطربا الا ر أنها مستوحاة من التجربة الحسية حيث يقول: "كل ما أعرفه قد استمدته من التجربة"
كيه