لخّصلي

اسمالفصل الثاني: التطور التاريخي للفكر المادي ومفكروه الكبار من مسيحيين ومسلمين، القيام بما يمكن القيام به من عمليات فكرية واجتهادات عقلية للتوفيق بين مرجعيتين متصادمتين، وصرفوا كل وقتهم، لتكييف النص الديني مع التغيرات والمستجدات الحياتية، مصدران أساسيان وضروريان للمعرفة. والشيء نفسه فعله القديس توما الأكويني» حين انصرف بجهوده إلى التوفيق بين تعاليم أرسطو وعقائد المسيحية. دفع العقلاء مجدداً إلى تسليط الضوء العقلي على العصر الإغريقي في محاولة لإعادة لإعادة اكتشافه فتراكمت التطورات وتفجرت ينابيع المعرفة فلسفات إنسانية راقية بايعت العقل مرجعية للتجديد والإصلاح الديني. وكانت الثقافة والعقل آخر اهتمامات النخب المفكرة وهي نخب الدين من رجالات الإكليروس القروسطي ممن كانت لهم آراء وتوصيفات ونصوص ومفاهيم مقدسة حول مختلف شؤون الناس الخاصة والعامة، وتبني رؤى مجتمعية مغايرة للدين صاغتها عقول رواد التنوير الأوروبي في رد معرفي عقلي على ترهات وأباطيل الأفكار الكنسية المتخلفة. حيث ظلت تلك العصور الوسطى) تعتبر - بالنسبة إلى الفكر الأوروبي ومؤرخيه على الأقل - عصوراً مظلمة بكل معنى الكلمة،

اسمالفصل الثاني: التطور التاريخي للفكر المادي

بمحاكم التفتيش التي وقفت متصدية لكل فكر حر ولكل محاولة لأنسنة الأفكار والصعود والارتقاء بالمجتمعاتمن هنا حاول فلاسفة العصر الوسيط، ومفكروه الكبار من مسيحيين ومسلمين، القيام بما يمكن القيام به من عمليات فكرية واجتهادات عقلية للتوفيق بين مرجعيتين متصادمتين، مرجعية العقل ومرجعية النقل بين العقل والنص، بين النسبي والمطلق. فبذلوا كل جهدهم، وصرفوا كل وقتهم، لتكييف النص الديني مع التغيرات والمستجدات الحياتية، مجمعين على أن العقل والنقل، مصدران أساسيان وضروريان للمعرفة.

وهكذا وجدنا - مثلاً - فيلسوفاً كبيراً كالفيلسوف النصراني (المسيحي) القديس أوغسطين يبذل معظم جهوده للتوفيق بين فلسفة أفلاطون وفلسفة أفلوطين من جهة، والعقائد المسيحية من جهة أخرى، والشيء نفسه فعله القديس توما الأكويني» حين انصرف بجهوده إلى التوفيق بين تعاليم أرسطو وعقائد المسيحية... مثلما فعل الفلاسفة والحكماء المسلمون في محاولاتهم التوفيق بيت حكمة الإغريق ونصوص القرآن.

وخلال هذه المرحلة لم تظهر معالم واضحة للفكر المادي بل كانت أهم الأسئلة التي انشغل بها فلاسفة العصر الوسيط، في محاولتهم الإجابة عنها ، متركزة حول طبيعة العقل، وحدوده، وماهية شروط المعرفة العقلية ..؟!.. وتبيان أسباب وجود تعارض العقل مع النقل؟ وبأي منهما يمكن الأخذ العقل أم النقل ؟.

وعلى صعيد التاريخ الإسلامي والفلسفة العربية - الإسلامية» التي تعمقت وتألقت خلال فترة الجمود والانحطاط الغربي - مرحلة العصر الوسيط، فقد تمظهرت الفلسفة والحضارة بأشكال دينية. أي إنها ارتبطت بالتاريخ الديني برغم احتكاكها وتفاعلها، فكان إن حرم الفكر الحر، وحظر أي تجديد في المفاهيم. لكن الإرادة البشرية والحضور العقلي ورفض البقاء في سجون الفكر القروسطي، دفع العقلاء مجدداً إلى تسليط الضوء العقلي على العصر الإغريقي في محاولة لإعادة لإعادة اكتشافه فتراكمت التطورات وتفجرت ينابيع المعرفة فلسفات إنسانية راقية بايعت العقل مرجعية للتجديد

والإصلاح الديني.

وبالاستطراد قليلاً، يمكن القول إن اهتمام الغرب في العصور الوسيطة كان منصباً على الدين والوحي والتقاليد الدينية الموروثة من عهود سابقة، وكانت الثقافة والعقل آخر اهتمامات النخب المفكرة وهي نخب الدين من رجالات الإكليروس القروسطي ممن كانت لهم آراء وتوصيفات ونصوص ومفاهيم مقدسة حول مختلف شؤون الناس الخاصة والعامة، كانوا يمنعون انتهاكها بحجة الحافظ على قدسيتها وعذريتها التاريخية إذا صح التعبير، بل كانوا يعاقبون عليها أشد ألون العذاب وأقساها حتى اشتهرت عنهم محاكم التفتيش الصورية التي أسهمت في دفع الناس إلى ترك الدين والابتعاد عن طقوسه وتعاليمه، والسير وراء فلسفات وضعية، وتبني رؤى مجتمعية مغايرة للدين صاغتها عقول رواد التنوير الأوروبي في رد معرفي عقلي على ترهات وأباطيل الأفكار الكنسية المتخلفة.ينقسم التراث أو التاريخ الثقافي والحضاري الغربي - بحسب التحقيب الزمني الذي وضعه فلاسفة التفكير الغربي - إلى ثلاث مراحل أساسية الأولى منها، هي مرحلة العصور القديمة (عصر الإغريق اليونانيين حيث الفترة الذهبية للفلسفة والعقل وتمتد من هم 500 ق.م، حتى عام 400 للميلاد الذي تبنى فيه الرومان الدين المسيحي. والمرحلة الثانية الأطول وهي مرحلة العصور الوسطى، وتبدأ من تاريخ سقوط الإمبراطورية الرومانية في الغرب حتى فتح إسطنبول إيذاناً بسقوط الحضارة الرومانية البيزنطية في الشرق على يد السلطان محمد الفاتح في عام 1453م. وهي كانت مرحلة ظلامية على الغرب عموماً. والمرحلة الثالثة المسماة (مرحلة العصور الحديثة) وتبدأ من منتصف القرن الخامس عشر حيث تفجرت معالم النهضة الأوروبية (مع الدعوة إلى إحياء الفلسفة والعلوم اليونانية) مروراً بعصر الأنوار في القرن الثامن عشر، حتى العصر الحالي.

يعد مصطلح العصور الوسيطة أو القرون الوسطى مصطلحاً غربياً بامتياز، لا علاقة لنا نحن في اجتماعنا العربي والإسلامي) به، لا تأسيساً ولا نحتاً فكرياً. حيث ظلت تلك العصور الوسطى) تعتبر - بالنسبة إلى الفكر الأوروبي ومؤرخيه على الأقل - عصوراً مظلمة بكل معنى الكلمة، انحدرت فيها البشرية الأوروبية - إذا جاز التعبير - لأدنى غرائزها ووعيها، حيث سادت فيها الكنيسة بتعاليمها وقدادستها في أكثر تجلياتها رجعية ) ، معبرة عن نفسها خصوصاً

[3]- يقول والتر سنيس في كتابه الدين والعقل الحديث عن هيمنة الديني على العصر الوسيط : .. في استطاعتنا أن ن نقول إن صورة العالم) عند رجل العصر الوسيط قد سيطر عليها الدين..... ولم يكن هناك خلال العصور الوسطى ما يمكن أن نطلق عليه اسم العلم... ويمكن التذكير ببعض الوقائع المعروفة جيداً. فقد كان للنظرية الجيوسنترية (مركزية الأرض) طوال العصور الوسطى