لخّصلي

لنبدأ من البداية ونلقي نظرة على بعض الأساطير المتعلقة بالأصول. يقول السكان الأصليون إن العالم قد تلقى سكانه البدائيين من الكواكب السفلية. عاش البشر وجودًا مشابهًا من جميع النواحي للحياة الحالية على الأرض. وكانت هناك فروق في الرتب بينهم، ظهروا وأسسوا بحكم هذا الفعل بالذات حقوقًا معينة تتعلق بتوزيع الأراضي والامتيازات الاقتصادية والمهن السحرية. لقد جلبوا معهم ثقافتهم بأكملها، وقد استولوا على الأرض وأعطوا المجتمعات التي نشأت على هذا النحو الطابع الطوطمي والصناعي والسحري والاجتماعي الذي اكتسبته منذ ذلك الحين. بعد ظهور جوف خاص، ومن اللافت للنظر في هذا الحدث أنه خلافًا للقاعدة المعتادة (جوف بدائي واحد ونسب واحد )، حيوان عشيرة لوكولابوتا الذي بعد أن شق طريقه إلى سطح الأرض على طريقة الإغوانا، بعد ذلك بوقت قصير جاء الكلب، والذي كان يحتل في الأصل أعلى مرتبة. والذي يحتل حالياً أعلى مرتبة. بدأ الكلب والخنزير يركضان، وبعد أن رأى الأول ثمرة نبات النوكواسيجا، الذين ينتمون إلى أعلى عشيرة فرعية من عشيرة الملاسي، الذين قد يبدون تافهين وتافهين. عندما نكون على دراية بعلم الاجتماع لدى السكان الأصليين والدور الهام الذي تلعبه الرتبة، وعندما نكون على درا ية بسيكولوجية التماهي الطوطمي، قد حددت العلاقة بين العشيرتين المتنافستين بشكل نهائي. ولكي نفهم هذه الأسطورة فهماً كاملاً، يجب أن يكون لدينا فهم شامل لعلم اجتماع السكان الأصليين ودينهم وعاداتهم وتفضيلاتهم. يمكنك أن تفهم ما تعنيه هذه القصة بالنسبة للسكان الأصليين ومدى ارتباطها بحياتهم. إذا أتيحت لك الفرصة للعيش بينهم وتعلم لغتهم، إذا كنت على اتصال بالمجتمعات التي لا تزال تحت تأثير عشيرة الملاسي، فلن يفوتك أن تلاحظ أن الأسطورة المعنية لا تزال قوة فاعلة. التي تثبت التفوق النسبي للعشائر الأربع، إلا أن الأساطير المحلية الأقل أهمية لا تقل حيوية ونشاطًا، فعندما يصل أفراد مجتمع ما إلى قرية نائية، لا يتم إخبارهم فقط بالأساطير التاريخية المرتبطة بتلك القرية، وكلما كانت هناك نزاعات على الأرض أو تعديات على السحر أو حقوق الصيد أو غيرها من الامتيازات، وغالباً ما يُشار إلى ذلك للزوار، وربما يُضاف إلى ذلك أن الأخ بنى منزله في نفس البقعة التي بني فيها منزل الزعيم. وعلى سبيل المعلومات الإضافية، سيقال لهم أن الأجداد جلبوا معهم المواد الخام والأدوات وأساليب الصناعة المحلية. وفي أوكوبوبو وأوبويريا وأوبوادا، كما حصل سكان بوويتالو على أدوات قطع الخشب ومقبض الحربة لصيد أسماك القرشمن الأجداد الأوائل الذين خرجوا من باطن الأرض. وترجع معظم المجتمعات المحلية احتكاراتها الاقتصادية إلى ظهور السكان الأصليين. إن أهم هدية جلبها الأسلاف الجوفيون إلى العالم هي دائمًا ذات طبيعة سحرية، ولكن علينا أن نعود إلى هذا الموضوع ونتناوله بكل تفاصيله. فعند سماعه بظهور الأخت والأخ في وقت واحد، قد يتساءل عما إذا لم يكن ذلك إشارة أسطورية إلى سفاح المحارم؛ إن الاشتباه في سفاح القربى سيكون خاطئًا تمامًا، ومثل هذا الافتراض من المحتمل أن يكون هذا الافتراض قد أساء تصوير العلاقة المحددة بين الأخ والأخت، إن المعرفة التامة بالأفكار والمؤسسات المميزة لمجتمعات سلالة الأمهات هي وحدها التي ستمكننا من إدراك الأهمية الكاملة التي يجب أن نعلقها على ذكر اسمي السلالتين وفهم السبب الذي يجعل السكان الأصليين يولون أهمية كبيرة لها. مثل عدم أهمية دور الأب الاجتماعي وغياب أي مفهوم يتعلق بالإنجاب الفسيولوجي، لأوروبي على دراية بالأفكار القانونية للسكان الأصليين، المتعلقة بالمواطنة المحلية والحقوق الإقليمية ومناطق الصيد والمهن المحلية. تشكل جميع هذه الحقوق حكرًا على المجتمع المحلي، ولا يتمتع بها إلا أولئك الذين ينحدرون من نسل المرأة - الكاهنة الأولى. إن معرفة أنه بالإضافة إلى مكان النشأة الرئيسي، هناك عدة "أجواف" أخرى في نفس القرية سيكون مربكاً للأوروبي، إلى أن تمكنه دراسة متأنية للتفاصيل الملموسة ومبادئ علم الاجتماع الأصلي من تكوين فكرة عما يمثله المجتمع القروي المركب، وأنها تستمد معناها الحقيقي من الركيزة التقليدية للتنظيم الاجتماعي؛ ليس من خلال الاستماع إلى قصص أسطورية مجزأة، بل من خلال التطور داخل البنية الاجتماعية لقبيلتهم. فإن ما يكشف المعنى والمغزىالكاملين لأساطير الأصلبالنسبة للش عوب الأصلية هو سياقها الاجتماعي, إنه حقيقة أنهم يتعرفون تدريجيًا على فكرة أن كل ما يوصون به أو يؤمرون به له سوابقه ونماذجه في الماضي. ولن يكون من الصعب عليه بعد ذلك أن يفهم القصص المقتضبة على نمط تلك القصص المتعلقة بالأصول المحلية. فهي تعبر وتؤكد بقوة على الحقيقة الأساسية للوحدة المحلية ووحدة الدم بين مجموعة من الأفراد ذوي الأسلاف المشتركة، وإذا ما أضفنا إلى ذلك حقيقة أن كل السكان الأصليين مقتنعون بأن النسب المشترك والظهور المتزامن للباطن هو وحده الذي يضمن لهم حقوقًا على الأرض التي يشغلونها، يمكننا القول إن قصة الأصول تحتوي على الميثاق القانوني للجماعة. فحتى عندما يخرج سكان الجماعة المهزومة من بلدهم على يد جار معادٍ لهم، لدرجة أنه بعد فترة معينة من الزمن، إن الإحساس التقليدي بوجود علاقة حقيقية وحميمة بين الناس وبلدهم؛ كلها عوامل تساهم في الحفاظ على التماسك والوطنية المحلية والشعور بالاتحاد والقرابة داخل المجتمع. يجب ألا ننسى أن الأسطورة الأصلية لا تشكل سوى جزء صغير من مجموعة الأفكار التقليدية بأكملها. ما أن نبدأ في دراسة الوظيفة الاجتماعية للأسطورة حتى نعيد لها معناها الكامل، حتى نصل تدريجياً إلى تكوين صورة كاملة ودقيقة قدر الإمكان للتنظيم الاجتماعي للسكان الأصليين. فيما يتعلق بالمواثيق والسوابق التقليدية، عندما يتم خنقالمطالبات المحلية لعشيرة من السكان الأصليين (أي العشيرة التي نشأت على الأرض التي تقيم عليها) من قبل عشيرة مهاجرة. إذ من الواضح أن المبدأ الذي يقضي بأن الأرض والسلطة ملك لمن ولدوا في البلد، بالمعنى الحرفي للكلمة، فإن سكان البلد الأصليين (ونحن نأخذ كلمة "السكان الأصليين" بمعناها الحرفي والأسطوري، كما يفهمها السكان الأصليون) غير قادرين على إبداء أي مقاومة لأفراد قارة فرعية. مقاومة أفراد عشيرة فرعية رفيعة المستوى قرروا الانتقال إلى منطقة جديدة. بالنسبة لحالات من هذا النوع، وتتجلى قوة المبادئ الأسطورية والقانونية في أن الأساطير التبريرية تحتوي على وجهات نظر ووقائع متعارضة وغير قابلة للتوفيق بينها، بينما تسعى إلى حجب أو تخفيف تعارضها عن طريق حادثة من الواضح أنها مخترعة لحاجة القضية. بقدر ما يتعلق الأمر بتعلقهم بالتقاليد؛ كلما ارتفعترتبة عشيرة فرعية طوطمية كلما زادت قوة توسعها. بعد هزيمة لحقت بالعاصمة. ودياغيلا التي لم تعد خاضعة لحكم التابالو، ويمكن العثور على نفس العشيرة الفرعية، على رأس قرى أويويوفا وجوميلابالا وكافاتاريا وكاداواغا الواقعة جميعها في العاصمة. ولم تدخلقرية توكواوكوا تحت سيادة التبولوإلا مؤخراً، هناك عشيرتان فرعيتان تحمل كل منهما نفس الاسم، تدعي كل منهما أنها ذات صلة قرابة بالأخرى، والحقيقة الثانية المهمة التي يجب ذكرها عن هذه القرى وحكامها هي أن العشيرة ذات السيادة لا تدعي أنها ظهرت محلياً في أي من هذه المجتمعات التي يملك أفرادها الأرض ويمارسون السحر المحلي ويمارسون صلاحيات السلطة. وتحتوي تقاليد هذه العشيرة على عدد من الحقائق التاريخية التي تحتاج إلى توضيح: تأسيس قرية أوليفيليفي قبل ثلاثة "عهود"، وتأسيس التابالو في توكواوكوا قبل خمسة "عهود"، والاستيلاء على فاكوتا قبل حوالي سبعة أو ثمانية "عهود". يشير مصطلح "عهد" إلى طول الفترة الزمنية التي تولى فيها زعيم معين السلطة. خاصةً أنه في كثير من الحالات لا يوجد سبب وجيه لأن يكون أقصر. التي تحدد بالتفصيل كيف ومتى ومن قام بتأسيس المستوطنة، على روايات مفصلة عن كيفية اضطرار الزعيم بوغوابواغا من أوماركانا في زمن آبائهم أو أجدادهم إلى الفرار مع كامل مجتمعه إلى الجنوب حيث بنى قرية مؤقتة. عاد بعد عامين لأداء مراسم السلام وإعادة بناء أوماراكانا. التي يمكن لأي مواطن بالغ عاقل أن يؤكدها بكل تفاصيلها، تمثل بياناً تاريخياً يمكن الوثوق بصحته على الأقل بقدر ما تكون البيانات من هذا النوع التي يتم الحصول عليها في المجتمعات البدائية موثوقة عموماً. في المجتمعات البدائية موثوقة بشكل عام. والبيانات المتعلقة بتوكواوكوا وفاكوتا، فالفرار بعد الهزيمة ممارسة شائعة بين هذه القبائل؛ والطريقة التي تصبح بها القرى الأخرى مراكز استيطان للأفراد ذوي الرتب العالية (أي الزواج بين نساء التبالو ورؤساء القرى الأخرى) هي أيضاً من خصائص الحياة الاجتماعية عند الهمج. فالزواج بين التروبريين هو زواج أبوي بين التروبريين، ومن وجهة نظر اقتصادية، ينطوي الزواج على تبادل مستمر للمواد الغذائية التي تقدمها عائلة الزوجة مقابل أشياء ثمينة يقدمها الزوج. والغذاء وفير بشكل خاص في السهول الوسطى في كيريوينا التي يحكمها الزعماء الأعلى رتبة في أوماراكانا. ومن وجهة نظر اقتصادية، لطالما سعت النساء ذوات المكانة الرفيعة وما زلن يسعين حتى اليوم في قرى مثل غوميلابابا وكافاتاريا وتوكواوكوا وسيناكيتا وفاكوتا للزواج من الزعماء ذوي النفوذ. يسير كل شيء وفقًا لنص القانون القبلي الصارم. ولكن سرعان ما تتفوق المرأة التابالو التي استقرت في قرية زوجها على زوجها بمرتبتها وغالباً بنفوذها. فإنهم يظلون أعضاء شرعيين في مجتمع أبيهم حتى بلوغهم سن البلوغ. وبالنظر إلى النظام المعمول به في جزر تروبرياند، فإن الأب يسعى دائماً، إلى إبقائهم معه بعد بلوغهم، ويشجعه المجتمع على ذلك، لأنهم إذا بقوا في المجتمع لا يمكن أن يسهموا إلا في تعزيز هيبته. فإنهم يبقون في مجتمع الأب ويمارسون السلطة السيادية فيه. فيمكنهم أيضًا البقاء والزواج في القرية، والبت في جميع المسائل المجتمعية التي تتطلب قرارًا، تولوا السيطرة على الاحتكارات والسحر. كل الحقائق التي ذكرتها للتو هي حقائق تجريبية بحتة. فوفقاً لإحداها، خرجت الأختان بوتابالو وبونوماكالا من الجوف البدائي بالقرب من لابي. ذهبتا على الفور إلى منطقة كيريوينا الوسطى واستقرتا في أوماراكانا. الأمر الذي كان بمثابة إقرار أسطوري لمطالبتهما بالعاصمة (وهي نقطة يجب أن نعود إليها). وبعد فترة من الزمن، وهي من النوع الذي يوفر الألياف الجميلة المستخدمة في صناعة التنانير. وأنتِ، إلا أنهم لا يراعون نفس المحرمات التي يراعيها الآخرون. إلا أن الأخت الصغرى هي التي أمرت الأخت الكبرى بالبقاء في أوماراكانا ومراعاة جميع المحرمات، ووفقًا لرواية متداولة في سيناكيتا، واستقرت الثانية في كوبوما، وبعضها، يشكلون ما يمكن أن يطلق عليه طبقة المنبوذين أو الأفراد المحتقرين بشكل خاص. وعلى الرغم من أنهم جميعاً يحملون نفس الاسم العام ولهم نفس الطوطم وقد يوضعون في الاحتفالات جنباً إلى جنب مع الأشخاص الذين ينتمون إلى أعلى الرتب، إلا أن السكان الأصليين يعتبرونهم يشكلون طبقة خاصة بهم. ربما تأتي عشيرة لوكوبا في المرتبة الثانية بعد عشيرة الملاسي من حيث الأهمية. ومن بين العشائر الفرعية التي تتألف منها عشيرتان أو ثلاث عشائر تلي مباشرة عشيرة التابالو من أوماراكانا من حيث الترتيب. وقد انبثقت العشائر الثلاث من نفس الجوف الرئيسي الذي يقع بالقرب من لاباي، وكما نعلم بالفعل، فوفقًا للأسطورة المتعلقة بالظهور، كانت هذه العشيرة تحتل في الأصل أعلى مرتبة، إلى أن وقعت حادثة الكلب والخنزير التي عكست الترتيب. بالإضافة إلى ذلك، كان لوكوبا. معظم الأبطال الأسطوريين الذين لعبوا دورًا في العلاقات بين القبائل وفي الأشكال الاحتفالية للتجارة كانوا ينتمون إلى نفس العشيرة. إذا لم يتم نقلهم، لا زالوا يحتفظون بحظر السحر و، يزعم لوكوبا ما زالوا يؤكدون تفوقهم على المتطفلين. يوجد لديهم أقل عدد من الفروع الفرعية منخفضة المستوى مقارنة بالمالاسي. ليس لديهم أي سحر ذو أهمية أكبر أو أقل ولا تشير إليهم أي إشارة أسطورية. لا يلعبون دورًا مهمًا إلا في دورة تودافا الكبيرة التي تربط العملاق دوكونيكان بتوتيم لوكواسيسيغا. ينتمي هذا العشيرة إلى رئيس قرية كابواكو الذي يعتبر في نفس الوقت رئيس منطقة تيلاتاولا. كانت هذه المنطقة دائمًا تعيش في حالة من العداء المستتر مع منطقة كيريوينا الفعلية وكان قادة تيلاتاولا منافسين سياسيين للتبالو، الناس من أعلى الطبقة الاجتماعية. كانت السلام يُعيد دائمًا من خلال حفلة مصالحة، وكانت الحالة السياسية للمقاطعتين تعود إلى ما كانت عليه قبل الحرب. كان قادة أوماراكانا غيورين من تفوق طبقتهم وكانوا يمارسون نوعًا من السيطرة العامة على المقاطعة المعادية، كان رئيس عمراكانا يكلف دائمًا خصمه المحتمل بأداء عملية إعدام رأسية عندما كان يجب أن تحدث. كانت تفوق حقيقي لرؤساء عمراكانا ناتجة عن موقعهم. وهكذا، ولكن في الحرب كانوا نظرائهم. بشكل عام، نجد أنفسنا منذ البداية أمام سؤال أساسي: هل يجب علينا أن نرى في الفروع الفرعية التي تظهر في الأساطير والخرافات تفرعات محلية بسيطة من ثقافة متجانسة، أي كوحدات وضعتها موجات هجرة مختلفة؟ إذا قبلنا الاحتمال الأول، لصالح الفرضية الأخرى، أن الأسطورة الرئيسية المتعلقة بالظهور تضع أصول 'الأسر الأربعة في مكان ملفت للنظر جدًا. يقع لاباي على الساحل الشمالي الغربي، الذي يعتبر المكان الوحيد المتاح للبحارة القادمين من الاتجاه الذي تهيمن عليه الرياح الموسمية. وفقًا للأساطير، من الشمال إلى الجنوب وعمومًا، هذا هو الاتجاه الذي يسود في الدورة الكبرى لقصص تودافا وفي معظم أساطير كولا والتي نجدها في الأساطير المتعلقة بالهجرات. أن التأثير الثقافي، جنوبًا، تجد هذه الفرضية تبريرها في بعض الصراعات التي تتحدث عنها بعض الأساطير: الصراع بين الكلب والخنزير، بين تودافا ودوكونيكان، نحصل على النمط التالي. ولكن كلاهما نسبيًا أصلي، حيث تقع مجتمعاتهم في الداخل وأن أنشطتهم الرئيسية هي الزراعة. مع الفرضية التي نعتمدها أيضًا. البطل المبتكر والثقافي، لا تشكل سوى وحدة اجتماعية فضفاضة، ومن خلال فرضية الوحدات الهجرية التاريخية، يبدو أن الفروع الفرعية الأقل ارتفاعًا قد وصلت أولاً، وأعتقد أن استيعابهم التوتيمي يشكل نتيجة ثانوية لعملية عامة لإعادة تنظيم اجتماعي حدثت بعد وصول المهاجرين الأقوياء والمؤثرين الذين ينتمون إلى عشائر تودافا وتابالو. يُمكن اعتبار كل واحدة منها معقولة، لكنها تبقى دائمًا خارج نطاق المراقبة، دون أن تمارس أي تأثير على طبيعة الاستنتاجات، شريطة أن لا يفقد المراقب القدرة على السيطرة على قدراته الواقعية وعلى حسه بالواقع. لا أعطي له أهمية كبيرة، مقتنعًا بأن حتى المعرفة الكاملة بمنطقة معينة لا تجعل من الأثنولوج الجرأة على شيء غير إعادات خجولة ومؤقتة. قد يحدث أنه من خلال مقارنة عدد كبير من هذه النماذج نثبت قيمتها أو نبرز تفاهتها. أهمية هذه النماذج تكمن فقط في أنها تشكل فرضيات عمل تحفز على دراسة الأساطير بعناية أكبر ودقة أكبر، مرتبطة بجميع التقاليد وجميع الفروق الاجتماعية. من وجهة نظر نظرية علم الاجتماع لهذه الأساطير، ويشكلون سلسلة مستمرة ويؤدون في الواقع نفس الوظيفة الاجتماعية. يعيدنا هذا مرة أخرى إلى ما قلناه في البداية، مكتوبة في الأسطورة. من الواضح أن الدور الوظيفي للأسطورة يتفوق في حالات التوتر الاجتماعي، والأولوية والتبعية، وبالتأكيد عندما تحدث تحولات تاريخية عميقة. وليست رموزًا لواقعيات مخفية.

الخرافات المتعلقة بالأصول
لنبدأ من البداية ونلقي نظرة على بعض الأساطير المتعلقة بالأصول. يقول السكان الأصليون إن العالم قد تلقى سكانه البدائيين من الكواكب السفلية. هناك، عاش البشر وجودًا مشابهًا من جميع النواحي للحياة الحالية على الأرض. كان الناس في باطن الأرض منظمين في قرى وعشائر ومناطق، وكانت هناك فروق في الرتب بينهم، وكانوا يمتلكون امتيازات وامتيازات، وكانوا يعرفون عن الملكية وكانوا قد بدأوا في علم السحر. وبامتلاكهم كل هذا، ظهروا وأسسوا بحكم هذا الفعل بالذات حقوقًا معينة تتعلق بتوزيع الأراضي والامتيازات الاقتصادية والمهن السحرية. لقد جلبوا معهم ثقافتهم بأكملها، ليواصلوها على الأرض.
هناك عدد من الأماكن الخاصة - الكهوف وجذوع الأشجار وأكوام الحجارة والنتوءات المرجانية والينابيع ومداخل الجداول - التي يسميها السكان الأصليون "التجاويف" أو "المنازل". ومن هذه "التجاويف" جاء الأزواج الأوائل (الأخت، بصفتها ربّة الأسرة، وأخوها كحامية)؛ وقد استولوا على الأرض وأعطوا المجتمعات التي نشأت على هذا النحو الطابع الطوطمي والصناعي والسحري والاجتماعي الذي اكتسبته منذ ذلك الحين.
تم حل مشكلة الرتبة، التي تلعب دورًا مهمًا للغاية في علم الاجتماع لديهم، بعد ظهور جوف خاص، يسمى أوبوكولا، في محيط قرية لابي. ومن اللافت للنظر في هذا الحدث أنه خلافًا للقاعدة المعتادة (جوف بدائي واحد ونسب واحد )، كان جوف اللبائي بمثابة نقطة ظهور ممثلي الطبقات الرئيسية الأربع على التوالي. والأكثر من ذلك أن ظهور هذه الطبقات أعقبه حدث قد يبدو تافهًا، ولكنه مهم جدًا في الواقع الأسطوري. كان أول من ظهر هو كايلافاسي (الإغوانا)، حيوان عشيرة لوكولابوتا الذي بعد أن شق طريقه إلى سطح الأرض على طريقة الإغوانا، تسلق شجرة وبقي هناك كمجرد متفرج، يراقب الأحداث التي تلت ذلك. بعد ذلك بوقت قصير جاء الكلب، وهو طوطم عشيرة لوكوبا، والذي كان يحتل في الأصل أعلى مرتبة. وجاء ثالثاً الخنزير، ممثل عشيرة الملاسي، والذي يحتل حالياً أعلى مرتبة.
وأخيراً جاء طوطم اللوكواسيسيغا الذي يمثله التمساح في بعض الإ صدارات، ويمثله التمساح في بعض الإصدارات، وفي إصدارات أخرى يمثله الثعبان، وفي إصدارات أخرى يمثل ه الأوبوسوم، وأحياناً يتم تجاهله تماماً. بدأ الكلب والخنزير يركضان، وبعد أن رأى الأول ثمرة نبات النوكواسيجا، شمها وأكلها. فقال له الخنزير: "لقد أكلتَ نوكو، لقد أكلتَ قذارة؛ أنتَ سيئ الخلق، كائن مبتذل؛ أنا الذي سأكون الرئيس، الغايو". ومنذ ذلك الحين، كان التابالو، الذين ينتمون إلى أعلى عشيرة فرعية من عشيرة الملاسي، هم الزعماءالحقيقيون.
والكلب، الذين قد يبدون تافهين وتافهين. عندما نكون على دراية بعلم الاجتماع لدى السكان الأصليين والدور الهام الذي تلعبه الرتبة، وعندما نعرف أن القيود الغذائية والغذائية (الرتبة والمحرمات العشائرية) هي المؤشر الرئيسي لطبيعة الإنسان الاجتماعية، وعندما نكون على درا ية بسيكولوجية التماهي الطوطمي، يمكننا بسهولة أن نفهم لماذا كانت الحادثة التي سردناها للتو، والتي وقعت في وقت كانت فيه البشرية لا تزال في حالة "ستاتو ناسيندي"، قد حددت العلاقة بين العشيرتين المتنافستين بشكل نهائي. ولكي نفهم هذه الأسطورة فهماً كاملاً، يجب أن يكون لدينا فهم شامل لعلم اجتماع السكان الأصليين ودينهم وعاداتهم وتفضيلاتهم. عندها، وعندها فقط، يمكنك أن تفهم ما تعنيه هذه القصة بالنسبة للسكان الأصليين ومدى ارتباطها بحياتهم. إذا أتيحت لك الفرصة للعيش بينهم وتعلم لغتهم، ستندهش من كثرة المناقشات والمشاجرات حول التفوق النسبي للعشائر المختلفة والمحرمات الغذائية المختلفة، والتي غالبًا ما تثير أسئلة حساسة جدًا في علم القضايا. وفوق كل شيء، إذا كنت على اتصال بالمجتمعات التي لا تزال تحت تأثير عشيرة الملاسي، فلن يفوتك أن تلاحظ أن الأسطورة المعنية لا تزال قوة فاعلة.

ومن اللافت للنظر أن أول وآخر الحيوانات التي ظهرت في الأسطورة، الإغوانا وطوطم لوكواسيغا، قد استبعدا من المعادلة منذ البداية؛ ولذلك يمكن القول إن المنطق الذي تنطوي عليه الأسطورة لا يراعي الدقة العددية ومنطق الأحداث بدقة.
على الرغم من أن أسطورة اللبائي الرئيسية، التي تثبت التفوق النسبي للعشائر الأربع، غالبًا ما يتم التلميح إليها في القبيلة، إلا أن الأساطير المحلية الأقل أهمية لا تقل حيوية ونشاطًا، كل في مجتمعه المحلي. فعندما يصل أفراد مجتمع ما إلى قرية نائية، لا يتم إخبارهم فقط بالأساطير التاريخية المرتبطة بتلك القرية، بل يتم تعريفهم أيضاً وقبل كل شيء بميثاقها الأسطوري ومعارفها السحرية وطبيعة المهن التي تمارسها والمرتبة والمكانة التي تحتلها في التنظيم الطوطمي. وكلما كانت هناك نزاعات على الأرض أو تعديات على السحر أو حقوق الصيد أو غيرها من الامتيازات، يتم استدعاء شهادة الأسطورة.
سأستخدم مثالًا ملموسًا لتوضيح كيف يتم استخدامالأسطورة النموذجية حول الأصول المحلية في المسار الطبيعي لحياة السكان الأصليين. لنتابع مجموعة من الزوار الذين يصلون إلى إحدى قرى تروبرياند. يبدأون بالجلوس أمام منزل الزعيم في الساحة المركزية للبلدة. وأحياناً يكون مكان المنشأ قريباً، حيث يتم تمييزه من خلال نتوء مرجاني أو كومة من الحجارة. وغالباً ما يُشار إلى ذلك للزوار، مع ذكر اسمي الأخت والأخ اللذين كانا أول الأسلاف، وربما يُضاف إلى ذلك أن الأخ بنى منزله في نفس البقعة التي بني فيها منزل الزعيم. وبالطبع يعرف الزائرون أن الأ خت كانت تعيش في منزل منفصل قريب، حيث لن يعترف أحد بأنها كانت تعيش تحت نفس السقف مع أخيها.
وعلى سبيل المعلومات الإضافية، سيقال لهم أن الأجداد جلبوا معهم المواد الخام والأدوات وأساليب الصناعة المحلية. ففي قرية يالاكا، على سبيل المثال، تتكون هذه الصناعة من خبز الطين المستخرج من الأصداف. وفي أوكوبوبو وأوبويريا وأوبوادا، جلب الأجداد معهم العمليات والأدوات اللازمة لصقل الأحجار الصلبة. كما حصل سكان بوويتالو على أدوات قطع الخشب ومقبض الحربة لصيد أسماك القرشمن الأجداد الأوائل الذين خرجوا من باطن الأرض. وترجع معظم المجتمعات المحلية احتكاراتها الاقتصادية إلى ظهور السكان الأصليين. وفي القرى ذات الرتب العليا، يرتدي الناس شارات الكرامة الوراثية؛ وفي قرى أخرى، ترتبط بعض الحيوانات بأصول العشائر الفرعية المحلية. بدأت بعض المجتمعات المحلية مسيرتها السياسية بموقف العداء المتبادل. إن أهم هدية جلبها الأسلاف الجوفيون إلى العالم هي دائمًا ذات طبيعة سحرية، ولكن علينا أن نعود إلى هذا الموضوع ونتناوله بكل تفاصيله.

إن الأوروبي الذي يشهد هذا المشهد سيجد أن المعلومات التي يقدمها السكان الأصليون لمضيفيهم قليلة الأهمية. بل قد تكون في الواقع مصدر سوء فهم خطير. فعند سماعه بظهور الأخت والأخ في وقت واحد، على سبيل المثال، قد يتساءل عما إذا لم يكن ذلك إشارة أسطورية إلى سفاح المحارم؛ وإن لم يكن كذلك، فقد يتساءل عن كيفية ظهور أول زوجين متزوجين ومن هو زوج الأخت. إن الاشتباه في سفاح القربى سيكون خاطئًا تمامًا، ومثل هذا الافتراض من المحتمل أن يكون هذا الافتراض قد أساء تصوير العلاقة المحددة بين الأخ والأخت، فالأول هو الحامي الذي لا غنى عنه، والثاني، الذي لا يقل عنه في الأهمية، هو المسؤول عن استمرارية النسب. إن المعرفة التامة بالأفكار والمؤسسات المميزة لمجتمعات سلالة الأمهات هي وحدها التي ستمكننا من إدراك الأهمية الكاملة التي يجب أن نعلقها على ذكر اسمي السلالتين وفهم السبب الذي يجعل السكان الأصليين يولون أهمية كبيرة لها. فإذا سألنا أحد الأوروبيين عن زوج الأخت الشقيقة
إذا سأل الأوروبي عن زوج الأخت وكيف أنجبت أطفالاً، فإنه سيواجه مرة أخرى مجموعة من الأفكار الغريبة تماماً، مثل عدم أهمية دور الأب الاجتماعي وغياب أي مفهوم يتعلق بالإنجاب الفسيولوجي، والنظام الغريب والمعقد للزواج، الذي هو مؤسسة أمومية وأبوية في آن واحد.
لأوروبي على دراية بالأفكار القانونية للسكان الأصليين، المتعلقة بالمواطنة المحلية والحقوق الإقليمية ومناطق الصيد والمهن المحلية. وذلك لأن كل هذه الحقوق، وفقًا للمبادئ القانونية للقبيلة، تشكل جميع هذه الحقوق حكرًا على المجتمع المحلي، ولا يتمتع بها إلا أولئك الذين ينحدرون من نسل المرأة - الكاهنة الأولى. إن معرفة أنه بالإضافة إلى مكان النشأة الرئيسي، هناك عدة "أجواف" أخرى في نفس القرية سيكون مربكاً للأوروبي، إلى أن تمكنه دراسة متأنية للتفاصيل الملموسة ومبادئ علم الاجتماع الأصلي من تكوين فكرة عما يمثله المجتمع القروي المركب، أي مجتمع نشأ من نشأة عدة عشائر فرعية. من الواضح إذن أن للأسطورة أهمية أكبر بالنسبة للس كان الأصليين مما قد يتصوره المرء إذا اكتفى بقراءة نص القصة فقط؛ وأن القصة لا تبرز إلا الاختلافات المحلية والملموسة المهمة حقاً، وأنها تستمد معناها الحقيقي من الركيزة التقليدية للتنظيم الاجتماعي؛ وأن السكان الأصليين يتعلمون كل ذلك، ليس من خلال الاستماع إلى قصص أسطورية مجزأة، بل من خلال التطور داخل البنية الاجتماعية لقبيلتهم. وبعبارة أخرى، فإن ما يكشف المعنى والمغزىالكاملين لأساطير الأصلبالنسبة للش عوب الأصلية هو سياقها الاجتماعي,
إنه حقيقة أنهم يتعرفون تدريجيًا على فكرة أن كل ما يوصون به أو يؤمرون به له سوابقه ونماذجه في الماضي.

ولذلك يجب على المراقب أن يكتسب معرفة تامة بالتنظيم الاجتماعي للسكان الأصليين، إذا ما أراد تكوين فكرة دقيقة عن الجانب التقليدي لهم. ولن يكون من الصعب عليه بعد ذلك أن يفهم القصص المقتضبة على نمط تلك القصص المتعلقة بالأصول المحلية. ولكنه في الوقت نفسه سيكتشف أن كل قصة من هذه القصص ليست إلا جزءاً، بل جزءاً ضئيلاً من قصة أكبر بكثير، لا يستطيع أن يعرفها إلا بملاحظة حياة السكان الأصليين. ما يهم حقًا في هذه القصة هو وظيفتها الاجتماعية. فهي تعبر وتؤكد بقوة على الحقيقة الأساسية للوحدة المحلية ووحدة الدم بين مجموعة من الأفراد ذوي الأسلاف المشتركة، وهي تعبر عن حقيقة أساسية هي الوحدة المحلية ووحدة الدم بين مجموعة من الأفراد ذوي الأسلاف المشتركة. وإذا ما أضفنا إلى ذلك حقيقة أن كل السكان الأصليين مقتنعون بأن النسب المشترك والظهور المتزامن للباطن هو وحده الذي يضمن لهم حقوقًا على الأرض التي يشغلونها، يمكننا القول إن قصة الأصول تحتوي على الميثاق القانوني للجماعة. وهكذا، فحتى عندما يخرج سكان الجماعة المهزومة من بلدهم على يد جار معادٍ لهم، فإنهم يحتفظون بحقوقهم في أراضيهم، لدرجة أنه بعد فترة معينة من الزمن، وبعد إتمام مراسم السلام، يسمح لهم بالعودة إلى ديارهم وإعادة بناء قراهم واستئناف زراعة حدائقهم1. إن الإحساس التقليدي بوجود علاقة حقيقية وحميمة بين الناس وبلدهم؛ وحقيقة وجود المكان الذي نشأ فيه أجدادنا أمام أعيننا دائمًا، في خضم كل أحداث الحياة اليومية، والاستمرارية التاريخية للامتيازات والمهن والسمات المميزة التي تعود إلى البدايات الأسطورية للأشياء، كلها عوامل تساهم في الحفاظ على التماسك والوطنية المحلية والشعور بالاتحاد والقرابة داخل المجتمع. ولكن على الرغم من أن قصة النشأة البدائية تتعلق بالتقاليد التاريخية والمبادئ القانونية والعادات المختلفة، يجب ألا ننسى أن الأسطورة الأصلية لا تشكل سوى جزء صغير من مجموعة الأفكار التقليدية بأكملها. وهكذا، فمن ناحية، تستمد الأسطورة حقيقتها من الوظيفة الاجتماعية التي تؤديها، ومن ناحية أخرى، ما أن نبدأ في دراسة الوظيفة الاجتماعية للأسطورة حتى نعيد لها معناها الكامل، حتى نصل تدريجياً إلى تكوين صورة كاملة ودقيقة قدر الإمكان للتنظيم الاجتماعي للسكان الأصليين.
تنظيم السكان الأصليين من أكثر الظواهر المثيرة للاهتمام، فيما يتعلق بالمواثيق والسوابق التقليدية، تكييف الأسطورة والمبدأ الأسطوري مع الحالات التي يهتز فيها أساس هذه الأسطورة اهتزازاً خطيراً.
تقويضها. هذا هو الحال، على سبيل المثال، عندما يتم خنقالمطالبات المحلية لعشيرة من السكان الأصليين (أي العشيرة التي نشأت على الأرض التي تقيم عليها) من قبل عشيرة مهاجرة. عندئذ ينشأ تضارب في المبادئ، إذ من الواضح أن المبدأ الذي يقضي بأن الأرض والسلطة ملك لمن ولدوا في البلد، بالمعنى الحرفي للكلمة، يتعارض مع مطالبات الوافدين الجدد. ومن ناحية أخرى، فإن سكان البلد الأصليين (ونحن نأخذ كلمة "السكان الأصليين" بمعناها الحرفي والأسطوري، كما يفهمها السكان الأصليون) غير قادرين على إبداء أي مقاومة لأفراد قارة فرعية.
مقاومة أفراد عشيرة فرعية رفيعة المستوى قرروا الانتقال إلى منطقة جديدة. بالنسبة لحالات من هذا النوع، تم إنشاء فئة خاصة من القصص الأسطورية المصممة لتبرير هذه الحالات الشاذة وتفسيرها بأسباب مخصصة. وتتجلى قوة المبادئ الأسطورية والقانونية في أن الأساطير التبريرية تحتوي على وجهات نظر ووقائع متعارضة وغير قابلة للتوفيق بينها، بينما تسعى إلى حجب أو تخفيف تعارضها عن طريق حادثة من الواضح أنها مخترعة لحاجة القضية. ودراسة قصص من هذا النوع مثيرة للاهتمام للغاية، لسببين: أولهما أنها تسمح لنا بالتغلغل بعمق إلى حد ما في نفسية السكان الأصليين، بقدر ما يتعلق الأمر بتعلقهم بالتقاليد؛ وثانيهما أنها تشجعنا على إعادة بناء التاريخ الماضي للقبيلة. دعونا نقول فقط أنه لا ينبغي لنا أن نستسلم لهذا الإغراء الأخير إلا بحذر شديد وفي إطار ذهني متشكك للغاية.

بين التروبريين، كلما ارتفعترتبة عشيرة فرعية طوطمية كلما زادت قوة توسعها. دعونا نذكر بعض الحقائق أولاً، ثم نحاول تفسيرها. فالعشيرة الفرعية الأعلى رتبة، وهي عشيرة تابالو، من عشيرة الملاسي، تحكم الآن عدداً من القرى: أوماراكانا، وهي قرية العاصمة؛ وكاساناي، وهي القرية التوأم للعاصمة؛ وأوليفيليفي، وهي قرية تأسست قبل ثلاثة "عهود" قبل ذلك، بعد هزيمة لحقت بالعاصمة. وهناك قريتان هما أوملاموالوا التي سقطت الآن، ودياغيلا التي لم تعد خاضعة لحكم التابالو، وكانتا تنتميان إليها في السابق. ويمكن العثور على نفس العشيرة الفرعية، التي تحمل نفس الاسم وتدعي نفس النسب، ولكنها لا تراعي جميع محرمات التمييز ولا يحق لها ارتداء جميع الشارات، على رأس قرى أويويوفا وجوميلابالا وكافاتاريا وكاداواغا الواقعة جميعها في العاصمة.
كاداواجا، وكلها تقع في الجزء الغربي من الأرخبيل، وتقع آخر هذه القرى في جزيرة كاييليولا الصغيرة. ولم تدخلقرية توكواوكوا تحت سيادة التبولوإلا مؤخراً، أي منذ حوالي خمسة "عهود".
وأخيراً، هناك عشيرتان فرعيتان تحمل كل منهما نفس الاسم، تدعي كل منهما أنها ذات صلة قرابة بالأخرى، وتسود عشيرتان كبيرتان وقويتان في الجنوب: سيناكيتا وفاكوتا. والحقيقة الثانية المهمة التي يجب ذكرها عن هذه القرى وحكامها هي أن العشيرة ذات السيادة لا تدعي أنها ظهرت محلياً في أي من هذه المجتمعات التي يملك أفرادها الأرض ويمارسون السحر المحلي ويمارسون صلاحيات السلطة. وكلها تدعي أنها نشأت، برفقة خنزير الأجداد، من جوف أوبوكولا التاريخي الذي يقع على الشاطئ الشمالي الغربي للجزيرة، بالقرب من قرية لابي. ومن هذه النقطة انتشرنا، وفقاً للتقاليد، في جميع أنحاء المنطقة 1. وتحتوي تقاليد هذه العشيرة على عدد من الحقائق التاريخية التي تحتاج إلى توضيح: تأسيس قرية أوليفيليفي قبل ثلاثة "عهود"، وتأسيس التابالو في توكواوكوا قبل خمسة "عهود"، والاستيلاء على فاكوتا قبل حوالي سبعة أو ثمانية "عهود". يشير مصطلح "عهد" إلى طول الفترة الزمنية التي تولى فيها زعيم معين السلطة. وبما أن الرجل في جزر تروبرياند (كما هو الحال بلا شك في معظم القبائل الأمومية) يخلفه أخوه الأصغر سناً، فإن متوسط طول "العهد" يكون بالضرورة أقصر من طول الجيل;
لذا، فإن "العهد" ليس مقياسًا دقيقًا للزمن مثل "الجيل"، خاصةً أنه في كثير من الحالات لا يوجد سبب وجيه لأن يكون أقصر. إن هذه الروايات التاريخية الخاصة، التي تحدد بالتفصيل كيف ومتى ومن قام بتأسيس المستوطنة، هي مجموعات رصينة من الوقائع. ومن الممكن الحصول، من مخبرين مستقلين عن بعضهم البعض، على روايات مفصلة عن كيفية اضطرار الزعيم بوغوابواغا من أوماركانا في زمن آبائهم أو أجدادهم إلى الفرار مع كامل مجتمعه إلى الجنوب حيث بنى قرية مؤقتة. وبعد عامين، عاد بعد عامين لأداء مراسم السلام وإعادة بناء أوماراكانا. غير أن شقيقه الأصغر لم يعد معه، بل بنى قرية دائمة، أوليفيليفي، حيث بقي فيها.

وهذه الرواية، التي يمكن لأي مواطن بالغ عاقل أن يؤكدها بكل تفاصيلها، تمثل بياناً تاريخياً يمكن الوثوق بصحته على الأقل بقدر ما تكون البيانات من هذا النوع التي يتم الحصول عليها في المجتمعات البدائية موثوقة عموماً.
في المجتمعات البدائية موثوقة بشكل عام. والبيانات المتعلقة بتوكواوكوا وفاكوتا، إلخ، هي من نفس النوع.
غير أن ما يرفع صحة هذه القصص فوق الشكوك هو أساسها الاجتماعي. فالفرار بعد الهزيمة ممارسة شائعة بين هذه القبائل؛ والطريقة التي تصبح بها القرى الأخرى مراكز استيطان للأفراد ذوي الرتب العالية (أي الزواج بين نساء التبالو ورؤساء القرى الأخرى) هي أيضاً من خصائص الحياة الاجتماعية عند الهمج. وتقنية هذه العملية ذات أهمية كبيرة وتستحق أن توصف بالتفصيل. فالزواج بين التروبريين هو زواج أبوي بين التروبريين، أي أن النساء يستقرن في القرى التي ينحدر منها أزواجهن. ومن وجهة نظر اقتصادية، ينطوي الزواج على تبادل مستمر للمواد الغذائية التي تقدمها عائلة الزوجة مقابل أشياء ثمينة يقدمها الزوج. والغذاء وفير بشكل خاص في السهول الوسطى في كيريوينا التي يحكمها الزعماء الأعلى رتبة في أوماراكانا. وتصنع الحلي الصدفية الثمينة التي يشتهيها الزعماء في المناطق الساحلية الغربية والجنوبية. ونتيجة لذلك، ومن وجهة نظر اقتصادية، لطالما سعت النساء ذوات المكانة الرفيعة وما زلن يسعين حتى اليوم في قرى مثل غوميلابابا وكافاتاريا وتوكواوكوا وسيناكيتا وفاكوتا للزواج من الزعماء ذوي النفوذ.
وحتى الآن، يسير كل شيء وفقًا لنص القانون القبلي الصارم. ولكن سرعان ما تتفوق المرأة التابالو التي استقرت في قرية زوجها على زوجها بمرتبتها وغالباً بنفوذها. وإذا كان لها ابن أو أبناء، فإنهم يظلون أعضاء شرعيين في مجتمع أبيهم حتى بلوغهم سن البلوغ. حتى أنهم يعتبرون أهم الذكور. وبالنظر إلى النظام المعمول به في جزر تروبرياند، فإن الأب يسعى دائماً، بدافع من المودة الشخصية، إلى إبقائهم معه بعد بلوغهم، ويشجعه المجتمع على ذلك، لأنهم إذا بقوا في المجتمع لا يمكن أن يسهموا إلا في تعزيز هيبته. وقد أرادت الأغلبية بقاءهم، ولم تجرؤ الأقلية المكونة من الورثة الشرعيين للرئيس، أي إخوته وأبناء أخواته، على معارضته. فإذا لم يكن لأبناء الرتبة العالية سبب خاص للرجوع إلى القرية التي هم أعضاء فيها بحكم القانون، أي قرية أمهم، فإنهم يبقون في مجتمع الأب ويمارسون السلطة السيادية فيه. وإذا كان لهم أخوات، فيمكنهم أيضًا البقاء والزواج في القرية، وبالتالي تأسيس سلالة جديدة. وشيئًا فشيئًا، استولوا على الامتيازات والكرامات والوظائف التي كانت في السابق من نصيب الزعيم المحلي. فقد مُنحوا لقب "أسياد" القرية وأراضيها، وترأسوا جميع المجالس، وتولوا رئاسة جميع المجالس، والبت في جميع المسائل المجتمعية التي تتطلب قرارًا، وقبل كل شيء، تولوا السيطرة على الاحتكارات والسحر.LAUCAUX

كل الحقائق التي ذكرتها للتو هي حقائق تجريبية بحتة. دعونا الآن نلقي نظرة على الأساطير المرتبطة بها. فوفقاً لإحداها، خرجت الأختان بوتابالو وبونوماكالا من الجوف البدائي بالقرب من لابي. ذهبتا على الفور إلى منطقة كيريوينا الوسطى واستقرتا في أوماراكانا. وهناك استقبلتهما المرأة المحلية باسم السحر المحلي وجميع الحقوق، الأمر الذي كان بمثابة إقرار أسطوري لمطالبتهما بالعاصمة (وهي نقطة يجب أن نعود إليها). وبعد فترة من الزمن، نشب شجار بين الأختين على بعض أوراق الموز، وهي من النوع الذي يوفر الألياف الجميلة المستخدمة في صناعة التنانير. أمرت الأخت الكبرى الأخت الصغرى بالمغادرة، وهو ما يعتبره السكان الأصليون إهانة خطيرة. قالت: "سأبقى هنا وألتزم بكل المحرمات الصارمة. وأنتِ، اذهبي وتناولي لحم الخنزير في الأدغال وسمك الكاتاكايلوفا". هذا هو السبب في أن رؤساء المناطق الساحلية، على الرغم من أنهم في الواقع متساوون في الرتبة، إلا أنهم لا يراعون نفس المحرمات التي يراعيها الآخرون. ويروي سكان القرى الساحلية نفس القصة، إلا أن الأخت الصغرى هي التي أمرت الأخت الكبرى بالبقاء في أوماراكانا ومراعاة جميع المحرمات، بينما ذهبت هي نفسها إلى الغرب. ووفقًا لرواية متداولة في سيناكيتا، كان هناك ثلاث جدات من عشيرة تابالو الفرعية، حيث بقيت الكبرى في كيريوينا، واستقرت الثانية في كوبوما، بينما ذهبت الصغرى إلى سيناكيتا حيث أحضرت أقراص صدف كالوما، وبذلك افتتحت الصناعة المحلية. كل هذه الملاحظات تتعلق بإحدى العشائر الفرعية لعشيرة الملاسي. أما العشائر الفرعية الأخرى من هذه العشيرة، والتي يمكنني أن أذكر منها عشرات العشائر، فجميعها من مرتبة أدنى، وجميعها من أصل محلي، أي أنها ليست من المهاجرين، وبعضها، ولا سيما أبناء عشيرة بوويتالو الفرعية، يشكلون ما يمكن أن يطلق عليه طبقة المنبوذين أو الأفراد المحتقرين بشكل خاص. وعلى الرغم من أنهم جميعاً يحملون نفس الاسم العام ولهم نفس الطوطم وقد يوضعون في الاحتفالات جنباً إلى جنب مع الأشخاص الذين ينتمون إلى أعلى الرتب، إلا أن السكان الأصليين يعتبرونهم يشكلون طبقة خاصة بهم. وقبل الانتقال إلى إعادة تفسير أو إعادة البناء التاريخي لهذه الحقائق، سأذكر بعض الحقائق الأخرى المتعلقة بالعشائر الأخرى. ربما تأتي عشيرة لوكوبا في المرتبة الثانية بعد عشيرة الملاسي من حيث الأهمية. ومن بين العشائر الفرعية التي تتألف منها عشيرتان أو ثلاث عشائر تلي مباشرة عشيرة التابالو من أوماراكانا من حيث الترتيب. وقد أطلق على أسلاف هذه العشائر الفرعية اسم مواوري ومولوبويما وتودافا؛ وقد انبثقت العشائر الثلاث من نفس الجوف الرئيسي الذي يقع بالقرب من لاباي، والذي كان بمثابة نقطة ظهور الحيوانات الطوطمية الأربعة. ثم توجهوا إلى بعض المراكز الهامة في كيريوينا وجزيرتي كيتافا وفاكوتا المجاورتين. وكما نعلم بالفعل، فوفقًا للأسطورة المتعلقة بالظهور، كانت هذه العشيرة تحتل في الأصل أعلى مرتبة، إلى أن وقعت حادثة الكلب والخنزير التي عكست الترتيب.

بالإضافة إلى ذلك، معظم الحيوانات أو الشخصيات الأسطورية تنتمي إلى عشيرة لوكوبا. البطل الأسطوري الكبير تودافا، الذي لعب دورًا ثقافيًا بارزًا والذي يُعتبر أسلافًا من قبل فرع العشيرة نفسه، كان لوكوبا. معظم الأبطال الأسطوريين الذين لعبوا دورًا في العلاقات بين القبائل وفي الأشكال الاحتفالية للتجارة كانوا ينتمون إلى نفس العشيرة. كان معظم سحر القبيلة الاقتصادي أيضًا ملكًا لهذه العشيرة. في فاكوتا، حيث تم استبدالهم مؤخرًا، إذا لم يتم نقلهم، بواسطة تابالو، فإنهم لا يزالون يحتفظون بتأثير معين؛ لا زالوا يحتفظون بحظر السحر و، مستندين إلى التقاليد الأسطورية، يزعم لوكوبا ما زالوا يؤكدون تفوقهم على المتطفلين.
يوجد لديهم أقل عدد من الفروع الفرعية منخفضة المستوى مقارنة بالمالاسي. ليس هناك الكثير ليتحدث عنه فيما يتعلق بالأساطير والدور الثقافي والتاريخي للوكواسيسيغا، الذين يمثلون القسم الثالث الكبير التوتيمي. الأسطورة الرئيسية المتعلقة بظهورها تتركها تمامًا جانبًا أو تعطي للحيوانات والشخصيات الأسطورية الأجداد لأعضاء هذه القبيلة دورًا تافهًا تمامًا. ليس لديهم أي سحر ذو أهمية أكبر أو أقل ولا تشير إليهم أي إشارة أسطورية. لا يلعبون دورًا مهمًا إلا في دورة تودافا الكبيرة التي تربط العملاق دوكونيكان بتوتيم لوكواسيسيغا.
ينتمي هذا العشيرة إلى رئيس قرية كابواكو الذي يعتبر في نفس الوقت رئيس منطقة تيلاتاولا. كانت هذه المنطقة دائمًا تعيش في حالة من العداء المستتر مع منطقة كيريوينا الفعلية وكان قادة تيلاتاولا منافسين سياسيين للتبالو، الناس من أعلى الطبقة الاجتماعية. بين الحين والآخر كانت النزاعات تندلع بين النطاقين. وبغض النظر عن الطرف الذي كان يهزم ويضطر للهرب، كانت السلام يُعيد دائمًا من خلال حفلة مصالحة، وكانت الحالة السياسية للمقاطعتين تعود إلى ما كانت عليه قبل الحرب. كان قادة أوماراكانا غيورين من تفوق طبقتهم وكانوا يمارسون نوعًا من السيطرة العامة على المقاطعة المعادية، حتى بعد حرب انتصرت فيها هذه الأخيرة.
كان رؤساء كابواكو، إلى حد ما، مضطرون للامتثال لأوامرهم؛ وهكذا، على سبيل المثال، كان رئيس عمراكانا يكلف دائمًا خصمه المحتمل بأداء عملية إعدام رأسية عندما كان يجب أن تحدث. كانت تفوق حقيقي لرؤساء عمراكانا ناتجة عن موقعهم. ولكن قوتهم والخوف الذي يلقونه على جميع السكان الأصليين الآخرين يعودان بشكل خاص إلى حيازتهم لسحر الشمس والمطر الهام. وهكذا، كان أفراد فرع فرعي من عشيرة لوكواسيسيجا خصومًا محتملين وعبيدًا سهلين لرؤساء أعلى الرتبة، ولكن في الحرب كانوا نظرائهم. فإذا كانت سيادة تابالو في أوقات السلام فوق كل جدل، كان يعتبر توليواغا من كابواكو محاربين شجعان ومخيفين. بشكل عام، كان يعتبر لوكواسيسيجا رعاعًا (كوليتاعوديلا). كانت فرع أو اثنان من هذه العشيرة من رتبة أعلى وكانوا يتزوجون بانتظام من أعضاء عشيرة تابالو في عمراكانا. العشيرة الرابعة، عشيرة لوكولابوتا، تتألف فقط من فروع فرعية من رتبة منخفضة. إنها أقل العشائر تعدادًا والسحر الوحيد الذي تمتلكه يرتبط بالسحر. عندما نبدأ في تفسير هذه الأساطير تاريخيًا، نجد أنفسنا منذ البداية أمام سؤال أساسي: هل يجب علينا أن نرى في الفروع الفرعية التي تظهر في الأساطير والخرافات تفرعات محلية بسيطة من ثقافة متجانسة، أم يجب علينا أن نمنحها معنى أكبر ونعتبرها ممثلين لثقافات مختلفة، أي كوحدات وضعتها موجات هجرة مختلفة؟ إذا قبلنا الاحتمال الأول، يجب أن نعتبر الخرافات والبيانات التاريخية والحقائق الاجتماعية تتعلق ببساطة بالحركات والتغييرات الداخلية، دون أهمية كبيرة، وليس لدينا شيء آخر لإضافته إلى ما قلناه بالفعل.

يمكننا ومع ذلك أن نقول، لصالح الفرضية الأخرى، أن الأسطورة الرئيسية المتعلقة بالظهور تضع أصول 'الأسر الأربعة في مكان ملفت للنظر جدًا. يقع لاباي على الساحل الشمالي الغربي، الذي يعتبر المكان الوحيد المتاح للبحارة القادمين من الاتجاه الذي تهيمن عليه الرياح الموسمية. بالإضافة إلى ذلك، تجري تيارات الهجرة وانتشار التأثيرات الثقافية ورحلات الأبطال المدنيين دائمًا، وفقًا للأساطير، من الشمال إلى الجنوب وعمومًا، على الرغم بطريقة أقل توحيدًا، من الغرب إلى الشرق. هذا هو الاتجاه الذي يسود في الدورة الكبرى لقصص تودافا وفي معظم أساطير كولا والتي نجدها في الأساطير المتعلقة بالهجرات. يمكننا بالتالي أن نقبل، ليس بدون سبب، أن التأثير الثقافي، الذي يمكن تتبع نقطة انطلاقه إلى جزيرة وودلارك، شرقًا، وإلى أرخبيل إنتركاستو، جنوبًا، امتد إلى أرخبيلنا من سواحله الشمالية الغربية. تجد هذه الفرضية تبريرها في بعض الصراعات التي تتحدث عنها بعض الأساطير: الصراع بين الكلب والخنزير، بين تودافا ودوكونيكان، بين الأخ الكانيبال والأخ غير الكانيبال. إذا قبلنا هذا الفرض لما يستحق، نحصل على النمط التالي. تمثل الطبقة الأقدم الأسر لوكواسيسيجا ولوكولابوتا. وفقًا للأسطورة، كان يفترض أن يظهر الأخير أولاً، ولكن كلاهما نسبيًا أصلي، في القدر الذي لا يكونا فيه من أسر البحارة، حيث تقع مجتمعاتهم في الداخل وأن أنشطتهم الرئيسية هي الزراعة. يتماشى سلوك الفرع الفرعي الرئيسي لوكواسيسيجا، توليواجا، العداؤي تجاه أولئك الذين يمكن بالتأكيد اعتبارهم الوافدين الأخيرين، أي التابالو، مع الفرضية التي نعتمدها أيضًا. من المحتمل أيضًا أن الوحش الكانيبالي الذي تصارعه تودافا، البطل المبتكر والثقافي، كان جزءًا من أسرة لوكواسيسيجا.

يُقصد من تأكيدي على أنه يجب اعتبار الفروع الفرعية، وليس العشائر، كوحدات هجرة. فمن الواضح أن العشيرة الكبيرة، التي تتألف من عدد كبير من الفروع الفرعية، لا تشكل سوى وحدة اجتماعية فضفاضة، حيث تميل التباينات الثقافية العميقة إلى فصلها. على سبيل المثال، تضم عشيرة مالاسي كل من أعلى العشائر، مثل تابالو، وكذلك العشائر الأكثر ازدراءً، مثل وابوع وجمسوسوبا، من بويتالو. ومن خلال فرضية الوحدات الهجرية التاريخية، يمكننا شرح العلاقات بين الفروع الفرعية والعشيرة. في رأيي، يبدو أن الفروع الفرعية الأقل ارتفاعًا قد وصلت أولاً، وأعتقد أن استيعابهم التوتيمي يشكل نتيجة ثانوية لعملية عامة لإعادة تنظيم اجتماعي حدثت بعد وصول المهاجرين الأقوياء والمؤثرين الذين ينتمون إلى عشائر تودافا وتابالو.
إعادة البناء التاريخي تتطلب بالتالي عددًا من الافتراضات المساعدة، يُمكن اعتبار كل واحدة منها معقولة، مع البقاء على ارتفاع اليد؛ من ناحية أخرى، يُدخل كل تأكيد جديد عنصرًا إضافيًا من عدم اليقين. إعادة البناء بشكل عام هي لعبة عقل، جذابة وملتهمة، تفرض نفسها في كثير من الأحيان على المراقب في الميدان، لكنها تبقى دائمًا خارج نطاق المراقبة، دون أن تمارس أي تأثير على طبيعة الاستنتاجات، شريطة أن لا يفقد المراقب القدرة على السيطرة على قدراته الواقعية وعلى حسه بالواقع. النموذج الذي طورته هو واحد من تلك التي تتناسب بشكل طبيعي مع الحقائق المتعلقة بعلم الاجتماع والأساطير والعادات لدى سكان تروبرياند. ومع ذلك، لا أعطي له أهمية كبيرة، مقتنعًا بأن حتى المعرفة الكاملة بمنطقة معينة لا تجعل من الأثنولوج الجرأة على شيء غير إعادات خجولة ومؤقتة. قد يحدث أنه من خلال مقارنة عدد كبير من هذه النماذج نثبت قيمتها أو نبرز تفاهتها. أهمية هذه النماذج تكمن فقط في أنها تشكل فرضيات عمل تحفز على دراسة الأساطير بعناية أكبر ودقة أكبر، مرتبطة بجميع التقاليد وجميع الفروق الاجتماعية.
من وجهة نظر نظرية علم الاجتماع لهذه الأساطير، فإن إعادة بناء التاريخ ليس له قيمة. بغض النظر عن الحقيقة المخفية لماضيهم غير المسجل، تستخدم الأساطير لتحجب بعض التناقضات التي تنشأ نتيجة للأحداث التاريخية، بدلاً من تسجيل هذه الأحداث بدقة. تظهر الأساطير، عند النظر إليها من زاوية توسع الفصائل الفرعية القوية، أنها مخلصة في بعض النقاط للحياة، حيث تروي الأحداث المتناقضة مع بعضها البعض. والحوادث التي يتم من خلالها تحجيم، أو بالأحرى إخفاء، هذه التناقضات، غالباً ما تكون طابعًا خياليًا.
لقد شاهدنا بالفعل بعض الأساطير تختلف حسب المنطقة التي تنتشر فيها. في حالات أخرى، تستخدم الحوادث لتأكيد مطالب وحقوق غير موجودة.
لذلك، فإن تطبيق وجهة النظر التاريخية على دراسة الأساطير مثير للاهتمام، حيث يظهر أن الأسطورة، عند النظر إليها ككل، لا تمثل تاريخًا باردًا خاليًا من العواطف، لأنها دائمًا ما تُخلق بشكل إرادي، لتؤدي وظيفة اجتماعية معينة، لتمجد مجموعة معينة أو لتبرير حالة غير طبيعية. تظهر هذه الاعتبارات أيضًا أن في عقل السكان الأصليين، التاريخ النقي، والأسطورة شبه التاريخية، والأسطورة النقية، يتداخلون مع بعضهم البعض، ويشكلون سلسلة مستمرة ويؤدون في الواقع نفس الوظيفة الاجتماعية.

يعيدنا هذا مرة أخرى إلى ما قلناه في البداية، أي أن العنصر الوحيد المهم حقًا في الأسطورة هو أنها ترتبط بواقع حي، سواء كانت تاريخية أو حالية. بالنسبة للأهلين، ليس الأمر مجرد قصة خيالية أو سرد عن ماضٍ ميت، بل هو لوحة لواقع أوسع، ما زالت تستمر جزئيًا. تستمر لأن جميع السابقين الذين يمكن للأهلين أن يستندوا إليهم، قوانينهم، أخلاقهم، مكتوبة في الأسطورة. من الواضح أن الدور الوظيفي للأسطورة يتفوق في حالات التوتر الاجتماعي، عندما تندلع الخلافات حول مسائل الرتبة والقوة، والأولوية والتبعية، وبالتأكيد عندما تحدث تحولات تاريخية عميقة. يمكننا بالتأكيد تجاهل جميع التفسيرات التفسيرية أو الرمزية للأسطورة. الشخصيات والكائنات الموجودة فيها هي كما تظهر خارجيًا، وليست رموزًا لواقعيات مخفية. أما بالنسبة للدور التفسيري لهذه الأساطير، فإنه لا يحل أي مشكلة، ولا يرضي أي فضول، ولا يحتوي على أي نظرية.