لخّصلي

يتناول النص ثلاثة أساليب استراتيجية للمجاهد: أولها إجهاد النفس في سبيل صلاحها، مستشهداً بأحاديث عن الإمام عليّ (ع) تؤكد أهمية بذل الجهد في تحصيل العلم والعمل به، وأنَّ إجهاد النفس في سبيل الآخرة لا يقل أهمية عن إجهادها في تحصيل الرزق الدنيوي. ويُشدد على أنَّ قليل العمل مع التقوى خير من كثير عمل بلا تقوى، وأنَّ ترك المعاصي واجتناب المحرمات أساس بناء متين. ثانياً، ضبط النفس عند الرغبة والرهبة والغضب، موضحاً معنى الضبط بأنه الحزم والحذر من الإفراط والتفريط، والتمسك بالوسطية في جميع الأمور. ثالثاً، مخادعة النفس، مُشيراً إلى أنَّ المجاهدة مع النفس حربٌ تحتاج إلى أساليب متنوعة.

المسألة الثالثة: أساليب استراتيجية المجاهدة

الأسلوب الأول: إتعاب وإجهاد النفس : عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لا أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَجْهَدَ نَفْسَهُ فِي صَلَاحِهَا سَعَدَ (۱). مَنْ أَهْمَلَ نَفْسَهُ فِي لَذَّاتِهَا شَقِيَ وَ بَعْدَ ) .

وعَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ قَالَ: زَكَاةُ الْعِلْمِ بَذْلُهُ لِمُسْتَحِقِّهِ، وَإِجْهَادُ النَّفْسِ بِالْعَمَلِ بِهِ » (۳)، وإجهاد النفس في ذلك؛ لأن العالم هو من يعمل بعلمه، كما ورد عن عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين ، حيث قَالَ: «مَا عَلِمَ مَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِعِلْمِهِ ) . يُقَالُ: جَهَدَ دابته وأجهدها: إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها، واجتهد نفسه، حمل عليها وكلفها ما هو خارج عن استطاعتها (٥).

إن من الواضحات بذل الإنسان جهده وإتعاب نفسه في تحصيل الرزق والمال والمفترض أن لا يقل الجهد من أجل تحصيل الرزق الأخروي، فعن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرِ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمّد، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ قَالَ فِي وَصْفِ الْمُتَّقِي : أَنْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ ).

وعَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، أَنَّهُ قَالَ: «الْمُؤْمِنُ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي راحة» (۷).

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ لا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، أَنَّهُ قال في صفة المؤمن: نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ، أَنْعَبَ نَفْسَهُ لَآخِرَتِهِ فَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ، إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ الَّذِي يَنتَصِرُ لَهُ . نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ». فسر هذا بقوله: «أَتْعَبَ نَفْسَهُ لَآخِرَتِهِ»؛ للقيام بالطاعات والنهوض لوظائف العبادات.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ اللهِ عِنْدَ عَائِشَةَ لَيْلَتَهَا فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لِمَ تُتَّعِبُ نَفْسَكَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ أَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا ؟! قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُومُ عَلَى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿ طه ) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لِتَشْقَى ) (۱) (۲).

ليتعب النفس بمنعها عمَّا حَرَّمَ الله تعالى، وليعمل بالقليل، فعَنْ المُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرْنَا الْأَعْمَالَ، فَقُلْتُ: أَنَا مَا أَضْعَفَ عَمَلِي، فَقَالَ: مَهُ، اسْتَغْفِرِ اللَّهَ، ثُمَّ قَالَ لِي: إِنَّ قَلِيلَ الْعَمَلِ مَعَ التَّقْوَى خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ الْعَمَلِ بِلَا تَقْوَى. قُلْتُ: كَيْفَ يَكُونُ كَثِيرٌ بِلَا تَقْوَى؟ قَالَ: نَعَمْ، مِثْلُ الرَّجُلِ يُطْعِمُ طَعَامَهُ وَيَرْفُقُ جِيرَانَهُ وَيُوَطَّئُ رَحْلَهُ (۳) ، فَإِذَا ارْتَفَعَ لَهُ الْبَابُ مِنَ الْحَرَامِ دَخَلَ فِيهِ، فَهَذَا الْعَمَلُ بِلَا تَقْوَى، وَيَكُونُ الْآخَرُ لَيْسَ عِنْدَهُ، فَإِذَا ارْتَفَعَ لَهُ الْبَابُ مِنَ الْحَرَامِ لَمْ يَدْخُلْ فيه ) .

وَعَنْهُمْ : جِدُّوا وَاجْتَهِدُوا، وَإِنْ لَمْ تَعْمَلُوا فَلَا تَعْصُوا، فَإِنَّ من يبني ولا يهدم يرتفع بناؤه وإن كان يسيرًا، وإن من يبني ويهدم يوشك أن لا يرتفع له بناء» (٥) .

ليس المراد من ترك العمل أو العمل القليل هو ترك الواجبات، فالعمل بالواجبات داخل في ترك المعصية؛ لأن ترك الواجب معصية، فكأن المراد أن من يعمل الواجبات ويجتنب المحرمات يرتفع بناؤه ولو كان العمل الذي يأتي به قليلا. ومن التعاليم الحربية النافعة في المورد أن القائد شديد البراعة يراعي القانون الأخلاقي، ويلتزم بشدة بالنظام العام، وهكذا يُصبح بإمكانه التحكم في النصر ) (1) .

الأسلوب الثاني: ضبط النفس، فعَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لا أَنَّهُ قَالَ: «ضَبْطُ النَّفْسِ عِنْدَ الرَّغَبِ وَالرَّهَبِ مِنْ أَفْضَلِ الْأَدَبِ » (۲).

وعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : ضَبْطُ النَّفْسِ عِنْدَ هَيَجَانِ الْغَضَبِ يُؤْمِنُ مَوَاقِعَ الْعَطَبِ (۳).

الضبط: لزوم شيء لا يفارقه ] في كُلِّ شيء. ورجل ضابط: شديد البطش والقوة والجسم (1). و [ ضبط ]: ضَبَطَهُ يَضْبُطه (٥) ضَبْطًا وضَبَاطَةً، بالفَتْحِ : حَفِظَهُ بالحزم، فهو ضابط: أي حازم (). وقَالَ اللَّيْثُ : ضَبْطُ الشَّيْءِ: لُزُومُه لَا يُفَارِقُه، يُقَال ذَلِكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ. وضَبْطُ الشيء : حِفْظُهُ بالحَزْم»). والحَزْمُ: ضبط الرجل أمره والحذر من فواته» (۸).

والمؤمن يضبط نفسه بمعنى لزوم التوسط في الأمور كلها، فلا الرغبة والشهوة ولا الرهبة والخوف ولا الغضب ولا شيء من ذلك يؤدي به إلى التجاوز عن الوسط والعدول عن الاستقامة، بل يحفظ نفسه ويحذر من السقوط في الإفراط أو التفريط.

الأسلوب الثالث: مخادعة النفس المجاهدة مع النفس حرب وجميع الأمور