لخّصلي

َسلفت لك الحديث عن الفرق في منطق اللغة بني تركيب لفظي يشري إلى كائنات
وتركيب لفظي آخر يتجه بانتباه السامع أو القارئ نحو ما يجري في
وأذكر أني ضربت لك مثلا يوضح هذا الفرق بني قولني: عبارة
تقول لك عن الهرم الأكبر إنه يقع غربي النيل،أخرى تقول عن الهرم نفسه بأنه يثري في النفس ذكريات مجد قديم، وها أنا ذا أضيف إلى تلك التفرقة بني الوظيفتني اللتني تؤديهما اللغة: أن تلك
ً التفرقة ذاتها هي أيضا تمييز بني مجالني في حياة الإنسان: مجال العقل ومجال الوجدان،ً ففي مجال العقل يكون التفاهم بني الناس قائما على أساس ما يمكن مراجعته وضبطه
والحكم عليه بالصواب أو بالخطأ بحسب مطابقته أو عدم مطابقته للواقع الذي جاءت
وأما في مجال الوجدان فالأمر متروك كله للمتلقي يشعر
إذ لا سبيل هنا إلى مراجعة ولا إلى ضبط أو حكم بصواب أو بخطأ.عد إلى العبارتني اللتني أسلفت ذكرهما عن الهرم الأكبر، تجد الأولى ممكنة املراجعة
على الواقع الفعلي جزءًا بجزء، للتأكد من أن الهرم الأكبر يقع حقٍّ ا غربي النيل،ً املسافة بني الهرم والنيل تبلغ فعلا ما يقرب من عشرة كيلومترات،بعد ذلك أن يحكم على العبارة بأنها صادقة أو كاذبة بناءً على ما وجده في عملية
وأما العبارة الثانية فلا سبيل فيها إلى شيء من ذلك؛ينظر إلى الهرم الأكبر فلا يثري في نفسه شيئًا عن مجد قديم، بل لعل ذلك السامع يجهل ماذا يراد باملجد وبالخلود،ولا تصويب ولا تكذيب؛ لأن الأمر كله مرهون بصاحبه وما يشعر به أو لا يشعر.ٌ الجانب العقلي جانب ٌّ عام مشترك بني الناس،ففي الجانب العقلي إذا ما تبينت شواهد الصدق وجب على السامع أن يذعن؛ أئذا قيل لأحد: إن الثمانية أكبر من الخمسة، إذن تكون الثمانية أكبر من الثلاثة،صدق القول؟ لكن ما هكذا الشأن إذا قيل له: إن غروب الشمس يبعث على كآبة النفس
لأن السامع في هذه الحالة قد تكون هذه حاله إزاء الغروب وقد لا تكون. أدركت في شيء من الغموض أولا وفي كثري
أدركت الفرق في استخدام اللغة بني الحالتني،ٍّ
ً ذلك أن العربي بصفة عامة (واملصري عربي) أشد ميلا — بحكم ثقافته — إلى العبارة
املثرية للوجدان منه إلى العبارة املستندة إلى عقل، وأدركت فوق هذا وذلك أن في مقدمة
يفرق لنفسه
وما هو خاص فلا بأس
ٍ عندئذ في الركون إلى لغة الشعور.َ ملاذا انقضت على مصر منذ بدأت نهضتها الحديثة حتى الآن (وأنا أكتب هذا سنة
ً ١٩٨٢م) مائة وخمسون عام َّ ا على الأقل، ومع ذلك لا نستطيع أن ند َّ عي بأنها تشربت
من ثقافة العصر الجديد ما كنا نتمنى لها أن تتشربه؟ ملاذا أصبح املتعلمون في مصر
دون بعشرات امللايني ومع ذلك فإذا ما أمعنَّا النظر في هؤلاء املتعلمني أنفسهم —
لم ينل حظا من التعليم — وجدنا نفورهم من رؤية الحياة بنظرة علمية
ٍّ

فاع عن العقل
١
َسلفت لك الحديث عن الفرق في منطق اللغة بني تركيب لفظي يشري إلى كائنات
لقد أ
العالم الخارجي، وتركيب لفظي آخر يتجه بانتباه السامع أو القارئ نحو ما يجري في
ً دخيلة نفسه من مشاعر، وأذكر أني ضربت لك مثلا يوضح هذا الفرق بني قولني: عبارة
تقول لك عن الهرم الأكبر إنه يقع غربي النيل، ويبعد عنه نحو عشرة كيلومترات، وعبارة
أخرى تقول عن الهرم نفسه بأنه يثري في النفس ذكريات مجد قديم، ويوحي بجلال
الخلود، وها أنا ذا أضيف إلى تلك التفرقة بني الوظيفتني اللتني تؤديهما اللغة: أن تلك
ً التفرقة ذاتها هي أيضا تمييز بني مجالني في حياة الإنسان: مجال العقل ومجال الوجدان،
ً ففي مجال العقل يكون التفاهم بني الناس قائما على أساس ما يمكن مراجعته وضبطه
والحكم عليه بالصواب أو بالخطأ بحسب مطابقته أو عدم مطابقته للواقع الذي جاءت
الجملة املعينة لتتحدث عنه، وأما في مجال الوجدان فالأمر متروك كله للمتلقي يشعر
كيف شاءت له ميوله؛ إذ لا سبيل هنا إلى مراجعة ولا إلى ضبط أو حكم بصواب أو بخطأ.
عد إلى العبارتني اللتني أسلفت ذكرهما عن الهرم الأكبر، تجد الأولى ممكنة املراجعة
على الواقع الفعلي جزءًا بجزء، للتأكد من أن الهرم الأكبر يقع حقٍّ ا غربي النيل، وأن
ً املسافة بني الهرم والنيل تبلغ فعلا ما يقرب من عشرة كيلومترات، وللسامع أو القارئ
بعد ذلك أن يحكم على العبارة بأنها صادقة أو كاذبة بناءً على ما وجده في عملية
ً صادف سامعا
املراجعة. وأما العبارة الثانية فلا سبيل فيها إلى شيء من ذلك؛ فقد تُ
ينظر إلى الهرم الأكبر فلا يثري في نفسه شيئًا عن مجد قديم، ولا يوحي له بشيء عن
جلال الخلود، بل لعل ذلك السامع يجهل ماذا يراد باملجد وبالخلود، فلا مراجعة هنا
ولا تصويب ولا تكذيب؛ لأن الأمر كله مرهون بصاحبه وما يشعر به أو لا يشعر.
قصة عقل
ٌ الجانب العقلي جانب ٌّ عام مشترك بني الناس، والجانب الوجداني فردي خالص،
ففي الجانب العقلي إذا ما تبينت شواهد الصدق وجب على السامع أن يذعن؛ إذ لا
مفر له من برهان يقيمه منطق العقل، أئذا قيل لأحد: إن الثمانية أكبر من الخمسة،
والخمسة أكبر من الثلاثة، إذن تكون الثمانية أكبر من الثلاثة، استطاع السامع أن ينكر
صدق القول؟ لكن ما هكذا الشأن إذا قيل له: إن غروب الشمس يبعث على كآبة النفس
وانقباضها؛ لأن السامع في هذه الحالة قد تكون هذه حاله إزاء الغروب وقد لا تكون.
َّ ا في صدر الش ً باب؛ أدركت في شيء من الغموض أولا وفي كثري
ومنذ حملت القلم كاتبً
جد ً ا من الوضوح آخرا؛ أدركت الفرق في استخدام اللغة بني الحالتني، ثم أدركت فوق
ٍّ
ً ذلك أن العربي بصفة عامة (واملصري عربي) أشد ميلا — بحكم ثقافته — إلى العبارة
املثرية للوجدان منه إلى العبارة املستندة إلى عقل، وأدركت فوق هذا وذلك أن في مقدمة
ً الإصلاح — إذا أردنا إصلاحا — أن نربي الأجيال الجديدة على وقفة أخرى، يفرق لنفسه
فيها تفرقة واضحة بني ما هو عام فيحيله إلى العقل وأدواته، وما هو خاص فلا بأس
ٍ عندئذ في الركون إلى لغة الشعور.
َ ملاذا انقضت على مصر منذ بدأت نهضتها الحديثة حتى الآن (وأنا أكتب هذا سنة
ً ١٩٨٢م) مائة وخمسون عام َّ ا على الأقل، ومع ذلك لا نستطيع أن ند َّ عي بأنها تشربت
من ثقافة العصر الجديد ما كنا نتمنى لها أن تتشربه؟ ملاذا أصبح املتعلمون في مصر
دون بعشرات امللايني ومع ذلك فإذا ما أمعنَّا النظر في هؤلاء املتعلمني أنفسهم —
يَُعُّ
لم ينل حظا من التعليم — وجدنا نفورهم من رؤية الحياة بنظرة علمية
ٍّ
ْ ودع َ عنك م ْن
تلتزم منطق العقل لا يقل عن نفور أجدادهم الذين غمرتهم موجات الظلام إبَّان القرون
الثلاثة السابقة على بدء النهضة الحديثة؟ أسئلة كهذه كنت ألقيها على نفسي فأجد لها
جوابً ً ا واحدا، هو: نقص في تربية العقل، وإسراف في إشعال الوجدان