لخّصلي

في ختام القرن التاسع عشر (سنة ۱۹۰۰ ) أصدرت دار برل C. J. Brill بلیدن کتاب البخلاء لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ . وقد عنى بنشره وتحقيق نصه العلامة المستشرق فان فلوتن Van Vloten .. وأهداه إلى شيخ المستشرقين في عصره العلامة الكبير نولدكه

. Th. Nöldeke

وقد أسدى فان فلوتن - بنشره هذا الأثر الجليل - إلى الأدب العربي منة لا تكاد تقدر ، وأضاف إلى ما كان طوق به المستشرقون أعناقنا نحن أبناء اللغة العربية يداً جديدة لا يسعنا إلا أن نذكرها ونتحنى أمامها تقديراً وشكراً، مهما داخل هذه النشرة من أسباب النقص ومظاهره. فأكبر الظن أنه لولا عناية ذلك المستشرق بكتاب البخلاء لظل حيناً من الدهر حبيساً حيث كانت مخطوطته مودعة ، وظل الجاحظ مختفياً عن قراء العربية بأمثل آثاره الفنية ، وأجدرها بتمثيل قيمته الأدبية ، وحرمت نهضتنا الأدبية في ذلك الوقت

هذه الصورة الرائعة من صور الأدب القديم الخالد

نشر فان فلوتن هذا الأثر عن المخطوطة الوحيدة التي وفق إليها ، كما سنذكر بعد ، فأثار نشره له كثيراً من آيات التقدير والإعجاب في دوائر المستشرقين ، وقد رأوا فيه لوناً جديداً من ألوان الأدب العربي ، واتجاهاً فريداً بين اتجاهاته . ولم تكد تمضى على ظهوره بضعة أشهر حتى كتب العلامة الكبير نولدكه فصلا عنه في Literalisches Sentralblast سنة ۱۹۰۰ ص ۱۹۸۸ ) يعرف به ويشيد بقيمته . وقد تمنى في هذا الفصل لو أن أحد المستشرقين انتدب له يوماً ما ، فترجمه إلى إحدى اللغات الأوربية .

وقد بقيت هذه الأمنية الكريمة دون تحقيق حتى اليوم (١) ، وإن كانت قد أخذت مكانها في خلد بعض العلماء من العرب والمستعربين . وقد خطا بها بعضهم خطوة تمهيدية ،الاتجاه الفني عند الجاحظ ومكانته في اتجاهاته الأخرى - كتاب الخلعة: أصل حاله وتاريخه وأسلوبه التالي - الحالة التي عند الجاحظ - أبرز الخصائص الفنية في كتاب البخلاء: الوصف، والسخرية

مختلف، وأتقن التعبير المفعم بالحيوية، والتصوير الكاشف الرائع الذي يبرز الصورة بملامحها وظلالها المتنوعة، في بساطة ودقة وجمال. وكان راوياً للغة وأدبها وأخبارها ماضيها وحاضرها، وراوياً واسعاً. وجعلته المعتزلة عالما.وهو العلامة وليم مرسيه W. Marrais ، فجعل يواجه بعض الصعوبات التي تقف دون هلم الترجمة ويحاول تذليلها ، إذ رأى أنه لن يستطيع تقديم صورة مثلى من هذا الأثر العربي إلى القارئ الغربي ، بترجمته إلى اللغة الفرنسية إلا بعد أن يحرر النص العربي للكتاب من آثار الخطأ والاضطراب التي تعتوره وتستهلك كثيراً من دقائقه ، بالرغم مما بذل فيه الناشر ( فان فلوتن ) من جهد عظيم موفق في كثير من الأحيان ، وعلى هذا قدم الأستاذ مرسيه في سنة ١٩٢٥ طائفة من الملاحظات القيمة على نشرة فان فلوتن ، صحح فيها بعض الكلمات وقوم فيها بعض العبارات ، وأشار فيها إلى بعض المقارنات .

لم تكد هذه النشرة التي نشرها فان فلوتن تصل إلى مصر حتى تلقفها أحد أولئك الذين يتجرون بنشر الكتب ، وهو الحاج محمد الساسى المغربى ، فقذف بها إلى المطبعة ( سنة ۱۳۲۳ هـ - ۱۹۰۵ م) دون أن يتكلف شيئاً من أوليات ما ينبغي في نشر الكتب، فلم يحاول مراجعة المخطوطة ( وقريب منه، في دار الكتب المصرية ، في مجموعة كتب الشنقيطي نسخة مخطوطة عن مخطوطة كبر يلى التي صدرعتها فان فلوتن . بل ولا ملاحظة القراءات التي أثبتها فان فلوتن في هوامش الصفحات ، أو الملاحظات والإيضاحات التي ذيل بها نشرته ، وهي ملاحظات لها قيمتها ، بل لم يكلف نفسه الإشارة إلى النشرة التي طبع عنها . وبذلك جاءت هذه الطبعة المصرية الأولى صورة مشوهة من النشرة الأوربية . وظاهر أنه ما كان لنا - والأسف تنفطر منه قلوبنا - أن ننتظر غير هذا في ذلك العهد ، ما دامت آثارنا العقلية ومظاهر مجدنا الأدبى قد بلغت من الهوان علينا حتى تدعها لعبث الاتجار الغفل وأهوائه ، فنرى أن القائمين على نشر الكثير منها قوم هم بطبيعة تكوينهم والغاية التي تحدوهم أبعد الناس عن الروح العلمية التي يجب أن تكون صاحبة المكان الأول في هذا العمل الخطير .

على أنه يسرنا أن نشير هنا إلى أن وزارة المعارف المصرية قد تنبهت إلى شيء من واجبها في هذا الصدد ، فعهدت بكتاب البخلاء إلى عالمين من علمائها، هما الأستاذان أحمد العوامري بك ، وعلى الجارم بك ، فأظهراه فى نشرة يبدو فيها أثر الجهد ومظهر القصد إلى التحقيق ، ولكن الطابع الأول لهذه النشرة أنها نشرة مدرسية، عنى فيها - قبل كل شيء وفوق كل شيء - بالتفسير اللغوى والإعراب النحوى والتطبيق البلاغي إلى حد بعيد مسرف ، ثم تجيء بعد ذلك العناية بتصحيح النص ، ويؤسفنا أنه لم يظفر إلا بحظ قليل ، فجاءت هذه النشرة من ناحية النص صورة أخرى من نشرة فان فلوتن التي صدرت

۱۰عنها لم تكد تغايرها إلا فى بعض التصحيحات التي تكاد تكون متعينة ، ولعله من أجل مدرسيتها هذه أغفلت فيها بعض أصول النشر من مراجعة المخطوطات ومقارنة قراءاتها . كما أن مدرسيتها هذه فرضت على الأستاذين الناشرين إسقاط بعض النصوص فيها ، وقد قالا في ذلك : ( وإذ كان من المزمع أن تتداول هذا الكتاب أيدى شبابنا الطلاب رأينا من الخير أن تتخطى ما عسى أن يمس الحياء ، وهو قليل جدا في جملته . كما عدلنا عما يبلغ صفحة أو ما فوقها مبعثراً هنا وهناك ، مما شوهه التحريف ، وتعاصت تجليته ،

وذلك كقطعة أسقطناها من حديث خالد بن يزيد ) . فهاتان الطبعتان المصريتان تتفقان في أنهما اتخذتا من نشرة فان فلوتن الأصل الوحيد

لهما ، وإن كانتا تختلفان بعد ذلك على النحو الذي عرضناه ، وكذلك الأمر في الطبعة التي طبعت بعد ذلك في دمشق وإن كانت تمتاز عنهما بمراجعة آراء بعض العلماء في مواضع من النص ، وقد عقب على هذه الطبعة الأستاذ داود الحلبي في سلسلة مقالات نشرها بالمجلد العشرين من مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق .

وهكذا نرى أن هذه الطبعات المختلفة التي جاءت بعد نشرة فان فلوتن إنما جعلت تصدر عنها وترجع إليها ، لا تملك التحرر من هذه التبعية إلا بقدر . وقد يعتمد بعضها في بعض الحالات على ما أثبته فان فلوتن بهوامش نشرته من القراءات وأصول الكلمات التي عنى بتصحيحها ، ولكن لاحظنا أن هذه القراءات تنقصها - في كثير منها - الدقة ،

ففيها كثير من التجنى على المخطوطة ، كما أن فيها كثيراً من الخطأ في القراءة وسوء النقل . ففي الاعتماد عليها مجازفة لا تتفق مع الروح العلمية وإذا كان فان فلوتن قد بذل غاية جهده فى مراجعته المخطوطة الوحيدة التي أتيحت

له ، وهي مخطوطة كبريلى ، ومقارنة ما عسى أن يوجد من نصوص البخلاء في بعض المصادر الأخرى ، واستشارة بعض العلماء المستشرقين مثل دى جويه de Goeje في تحقيق نصه ، واستجلاء بعض مشكلاته ، وتحرير بعض عباراته ، حتى يجيء الكتاب أقرب ما يمكن من النص الأصلي الذي كتبه الجاحظ ، على ما هو الأصل في النشر العلمي ، فإن ذلك كله لم يمنع من أن يجيء مليئاً بالأخطاء التى تجعل النص في بعض المواضع غامضاً مستغلقاً ، كما تجعله في مواضع أخرى ركيكاً سقيم العبارة متنافراً مع الصياغة العربية . ولا ريب أن جزءاً كبيراً من تبعة هذا يقع - بطبيعة الحال - على النص في المخطوطة ، واشتباه الحروف العربية بعضها ببعض في كثير من الكلمات