لخّصلي

الابستمولوجیا ونظریة المعرفة: علاقة وثيقة

تُركّز هذه المقالة على علاقة الابستمولوجیا بنظریة المعرفة، مُحدّدةً مجال و منهج كلٍّ منهما.

أولًا، الابستمولوجیا:

تهتم الابستمولوجیا بدراسة العلم من ناحية المفاهيم أو المناهج العلمية. تعرض المقالة أمثلة على ذلك مثل غاستون باشلار و برتراند رسل. وتشمل فروع الابستمولوجیا:

• ابستمولوجیا الرياضيات: تركّز على أسس الرياضيات، مُناقشةً مفهوم اللانهائي عند رسل.
• ابستمولوجیا العلوم الفيزيائية: تُركز على التحولات التاريخية في المعرفة العلمية، كما لدى باشلار.
• ابستمولوجیا علوم الحياة: تُركز على المنهج التجريبي في دراسة الكائنات الحية، كما لدى كلود بيرنارد.
• ابستمولوجیا العلوم الإنسانية والاجتماعية: تُناقش مدى خضوع البحوث النفسية والاجتماعية والتاريخية لمعايير العلم المعاصر، مُستخدمةً كلود ليفي ستروس كمثال.

ثانيًا، نظریة المعرفة:

تهتم نظریة المعرفة بدراسة طبيعة المعرفة ومصادرها وقيمتها ووسائلها وحدودها، مُميزًا إياها عن السيكولوجيا والمنطق.

تستعرض المقالة ثلاث اتجاهات رئيسية في نظریة المعرفة:

• الفلسفة التجريبية: تعتمد على التجربة الحسية كمصدر للمعرفة، كما لدى جون لوك ودافيد هيوم.
• الفلسفة العقلانية: تُؤكد على وجود أفكار فطرية في العقل، كما لدى ديكارت وليبنتز وولف.
• الفلسفة النقدية: تُجمع بين التجربة الحسية والمقولات العقلية القبلية، كما لدى كانط.

العلاقة بين الابستمولوجیا ونظریة المعرفة:

تختلف الابستمولوجیا عن نظریة المعرفة من ناحية الموضوع، فالأولى تهتم بالعلم بشكل خاص، بينما تهتم الثانية بالمعرفة بشكل عام.

مع ذلك، تتشارك الابستمولوجیا ونظریة المعرفة في المنهج الفلسفي التأسيسي، فهي لا تُنتج المعرفة بل تُؤسس لها.

أمثلة على العلاقة بينهما:

تُظهر المقالة كيف استفاد كانط من الابستمولوجیا النيوتونية لبناء نظريته النقدية، مُستندًا إلى حسي الزمان والمكان كشرطين عقلية قبلية للإدراك.

في النهاية، تُشير المقالة إلى أن الابستمولوجیا تُعدّ نوعًا من المعرفة الإنسانية، لكن مجالها أضيق من مجال المعرفة، وهي تُمثل عنصرًا أساسيًا فيها.

الابستمولوجیا بنظریة المعرفة :
أ- الإبستمولوجیا من حیث المجال و المنهج :
إن الحدیث عن علاقة الابستمولوجیا بنظریة المعرفة یقتضي منا ضبط و تحدید مجال و منهج كلا منهما،
فعلى مستوى المجال فمجال الابستمولوجیا هو العلم بصفة عامة من حیث المفاهیم أو من حیث المناهج العلمیة ،
فغاستونباشلار مثلا عمق مفهوم القطیعة و اعتبرها شرطا للموضوعیة باعتبار العلم تراجعي و لیس تراكمي ، أما
برتراند رسل فقد ركز على المناهج العلمیة و ظهرت تفرعات للابستمولوجیا بالنظر إلى تفرعات العلوم و من فروعها
:
ابستمولوجیا الریاضیات: و هي التي نجدها مع رسل الذي درس ریاضیات المجامیع و انتقدها خاصة في
مفهوم اللانهائي بین الریاضیات الكلاسیكیة و الحدیثة (ریاضیات المجامیع) فإذا كانت الأولى تعتبر أنه من
المستحیل تحدید اللانهائي و ضبطه باعتباره ضمنیا شیئا حسیا یعتمد التفكیر فیه على العد الحسابي ، أما العصر
الحدیث فقد تجاوز التصور الحسي لمفهوم اللانهائي و اعتبره من أمور العقل وحده و بهذا إمكانیة تحدیده .
ابستمولوجیا العلوم الفیزیائیة : و هي التي تخوض في القضایا العلمیة و هذا ما نجده عند غاستون باشلار
في قطیعته العلمیة الابستمولوجیة بین المعارف العلمیة في أطوارها المتلاحقة و التي تقتضي قطع الصلة بالمعارف
الساذجة ، حیث تتبع بنیة العقلیة العلمیة الفیزیائیة وفقا لتاریخ مفاهیمها .
ابستمولوجیا علوم الحیاة : و في هذا نجد كلود بیرنارد في إطار الدراسات البیولوجیة قد اهتم بالمنهج
التجریبي في دراسة العضویات الحیة و في تجاوزه لمختلف العوائق التي تحول دون إمكان إخضاعها للدراسة
العلمیة ابستمو لوجیا العلوم الإنسانیة و الاجتماعیة: و التي تطرقت لمدى علمیة الأبحاث و الدراسات النفسیة و
الاجتماعیة و التاریخیة و خصائصها و مدى خضوعها لخصائص العلم المعاصر و هذا ما نجده في دراسات
كلود لیفي ستروس البنیویة التي تبحث في الدلالات المتضمنة في الوعي أو اللاوعي الاجتماعي " إن هدف
الانتروبولوجیا هو أن نتمكن من وضع قائمة بالإمكانیات اللاواعیة فیما وراء الصور الواعیة و المتغیرة التي یشكلها
البشر عن تطورهم " (ستروس، 1977 ،صفحة 31 (
و من الناحیة المنهجیة تعتبر الابستمولوجیا فلسفة و ذلك أن الابستمولوجیین على اختلافهم من أهل الفلسفة
بالضرورة ، وذلك أنهم یبحثون في بنیة النص العلمي و معناه و هذا هو مجال الفلسفة و هذا ما نجده مع باشلار
و بوانكاریورسل الذین مارسوا الفلسفة في ممارساتهم الابستمولوجیة ، و النتیجة التي ننتهي إلیها في هذا المقام أن
الابستمولوجیا باعتبارها بحث تأسیسي فهي لا تضیف شیئا للعلوم التي تتطرق إلیها بل تكتفي بإبراز معالمها و
ركائزها ، كما أنها تبحث في موضوع معین وفي علم محدد .
ب- نظریة المعرفة من حیث المجال و المنهج:
یقصد بنظریة المعرفة البحث في طبیعة المعرفة و أصلها و قیمتها و وسائلها و حدودها و بهذا فهي مخالفة
للسیكولوجیا التي تقتصر على وصف القدرات العقلیة و تمییزها عن بعضها البعض كالذكاء والذاكرة و الإدراك،
كما أن نظریة المعرفة تختلف عن المنطق الذي یبحث في قواعد الفكر الصحیح وهي بهذا " ترتبط بالمیتافیزیقا لأن
غرضها البحث عن المبادئ التي یفترضها الفكر متقدمة على الفكر نفسه ، و هذا یعني أنها البحث في المشكلات
الفلسفیة الناشئة عن العلاقة بین الذات المدركة و الموضوع المدرك ، و أقدم صورها بحث الفلاسفة عن درجة
التشابه بین التصور الذهني و الشئ الخارجي لمعرفة حقیقة المطابقة بینهما ، و احدث صورها تلك التي تبحث في
طبیعة الذات المدركة لمعرفة الأثر الذي تتركه هذه الذات في تصور الشيء الخارجي في شكل بحث قیمي فهي في
قیمة المعرفة و حدودها " (صلیبا، ب س، صفحة 478 (
فموضوع نظریة المعرفة هو المعرفة بصفة عامة بجمیع فروعها و تفاصیلها دون استثناء ، من حیث
ا و حدودها و هذا ما میز نظریة المعرفة منذ ظهورها حتى الساعة ، و هذا ما نجده في الفلسفة ٕ مصادرها و مكانیاتها
التجریبیة التي ترى أن التجربة الحسیة هي مصدر كل معارفنا و هذا ما أكده كلا من جون لوك و دافید هیوم .
و الفلسفة العقلانیة التي تؤكد على وجود أفكار فطریة في العقل هي مصدر كل معارفنا و دور التجربة في
أحسنالأحوال دور ثانوي و هذا ما نجده مع دیكارت و لیبنتز و وولف .
أما الفلسفة النقدیة فقد جمعت بین التجربة الحسیة و المقولات العقلیة القبلیة التي تساهم بها الذات في عملیة
المعرفة و هي مقولات الحساسیة (الزمان والمكان) باعتبارهما الشرطان القبلیان للإدراك ، ومقولات الفهم (الكم و وم الاجتماعیة
158
الكیف و الجهة و الإضافة ) و التي تجعل الموضوعات متعقلة بالنسبة إلینا ، وأكد أن كل معارفنا تتوقف عند
حدود التجربة" تبدأ كل معارفنا مع التجربة ، و لا شك في ذلك البتة ، لأن قدرتنا المعرفیة لن تستیقظ إلى العمل أن
لم یتم ذلك من خلال موضوعات تصدم حواسنا ، فتسبب من جهة ، حدوث التصورات تلقائیا ، وتحرك من جهة
أخرى ، نشاط الفهم عندنا إلى مقارنتها ، وربطها أو فصلها ، و بالتالي إلى تحویل خام الانطباعات الحسیة إلى
معرفة بالموضوعات تسمى التجربة " (كانط، ب س، صفحة 45 (
أما من حیث المنهج تتعدد مناهج الفلسفة بتعدد التیارات و التوجهات الفلسفیة ، فكل نظریة في المعرفة
مرتبطة بمنهج معین ، إلا أنها في مجملها تصب في العقلانیة بوصفها وظیفة اللوغوس حتى الفلسفات التجریبیة
منها و ذلك أنها لا تنزل إلى المختبرات كما هو الحال عند أهل العلم و إنما یبقى الفیلسوف في المستوى الخطابي
التأسیسي الفلسفي للمعرفة بطریقة عقلانیة .
العلاقة بینهما :
إن الاختلاف جلي بین الابستمولوجیا و نظریة المعرفة من حیث الموضوع ، فإذا كانت الأولى ترتبط بالعلم
أو إحدى مجالاته المتخصصة في الریاضیات أو الفیزیاء أو علم الأحیاء أو العلوم الإنسانیة و ما ارتبط بها من
ٕ فروع فإن نظری مكانها فالعلاقة بینهما هي
ة المعرفة ترتبط بالمعرفة بصفة عامة من حیث مصدرها أو حدودها وا
علاقة العلم بالمعرفة و بهذا فالابستمولوجیا هي نوع من المعرفة الإنسانیة " لكن المجال الابستمولوجي أضیق من
المجال المعرفي و هو عنصر من عناصره " (شتة، 1995 ،صفحة 54 (
و تلتقیان في المنهج الفلسفي التأسیسي فلا تنتجان المعارف و إنما تؤسسان لهما .و یمكن أن تلتقي
الابستمولوجیا مع نظریة المعرفة ، فقد انطلق كانط من الابستمولوجیا النیوتونیة لتشیید نظریته النقدیة انطلاقا من
حدسي الزمان و المكان القبلیان اللذان ربط نیوتن بینهما و بین حساب اللا متناهي لكن باعتبارهما مفهومان
میكانیكیان و جعلهما كانط شرطان عقلین قبلیان تفترضهما الذات لإدراك العالم الخارجي و بهذا فقد أسس كانط من
الابستمولوجیا نظریة في المعرفة .