لخّصلي

خدمة تلخيص النصوص العربية أونلاين،قم بتلخيص نصوصك بضغطة واحدة من خلال هذه الخدمة

نتيجة التلخيص (100%)

كان ابن عطا الله الاسكندري صوفي شاذلي اشتهر بعمله ، المعروف بأسلوبه الخطابي المؤثر ، التي أثرت بعمق على الجماهير من خلال حكمه ، عكس هذه الصفات في جميع أعماله ، يمكن العثور على معلومات حول أعمق مواضيع التصوف في أعماله. تتناول أعماله المفاهيم الأساسية للتفكير الصوفي ، مثل العبادة والطاعة التي أزيلت من النفاق والشهرة ، تحاول هذه الدراسة شرح حياة الاسكندري وأعماله وفهمه الصوفي ومساهمته في عالم الفكر والمفاهيم التي تتناولها أعماله تحديداً ، مثل العبادة والطاعة بصرف النظر عن الشهرة والنفاق والثقة بالله والاستسلام والحدود والأمل . إلى جانب ذلك ، تركز الدراسة على احتمال أن تكون قادرة على مخاطبة الاسكندري وعمله ، لا سيما كمصدر خاص بعلم النفس الموجه روحيا والإرشاد النفسي من خلال سياق علم النفس والاستشارات النفسية. تتناول هذه الدراسة أولاً العلاقة بين علم النفس والروحانية. مع التركيز على حياة الاسكندري وأعماله وفهمه الصوفي ومساهماته في عالم الفكر ، تم فحص مفاهيم مثل العبادة والطاعة من النفاق والشهرة ، يتم التأكيد على إمكانية المعالجة وخاصة عن طريق اعماله. الحكم العتيية (كتاب الحكمة) ، كمصدر خاص لعلم النفس الموجه روحيا والإرشاد النفسي من خلال سياق علم النفس والإرشاد النفسي. التي يتم بناؤها على القيم المادية والإيجابية ، إما تتجاهل أو تقلل من شأن البعد الروحي للإنسان لأن مشاعر الإنسان في هذه الحالة ، بكل تصرفاته وأفكاره وعواطفه وحالاته الرأسمالية ، متأثرًا بالنموذج المادي. إن طريق الاستفادة من تراكم الروحانية لآلاف السنين ، فقد صدرت تكهنات لا يمكن تفسيرها عن علم النفس البشري تقول إنها تتوافق فقط مع النظرة المادية للعالم. وبالتالي ربما يكون التناقض الأكبر في عصر اليوم قد ظهر في المجال العلمي.
غير راضٍ عن هذا ، وللأسف ، يدعي القيام بذلك دون لمس أي من الأبعاد الإلهية أو المتعالية أو الروحية (الباطنية أو الداخلية). يتجاهل علم النفس التوجهات الإنسانية للإلهية ومتسامٍ من أجل التمسك بأيديولوجية العلم الذي يحاول تطبيقه ؛ يرى البشر ككائن بحث وينفر البشر عن طريق تجاهل هذه الأبعاد. هذه المعرفة ، التي تفتقر إلى الحكمة ، علم النفس ، الذي تم تطويره بالمثل في الغرب ، يتم رعايته أيضًا في أيدي نموذج تحكم مادي وعملي. كيف يمكن للعلم الذي تم تطويره بهذه الطريقة أن يكون مفيدًا للبشرية أو يحل مشاكل الناس؟ لإعطاء مثال محدد للغاية ، يتم تناول الأصول البيولوجية للسلوك في القسم الأول من جميع الكتب تقريبًا حول مقدمة في علم النفس. يؤكد علم النفس أولاً على البعد البيولوجي البشري. وهي أن المعلومات التي تظهر فيما يتعلق بالناس ليست معرفة تشمل الإنسان بأسره ؛ وبالتالي فهي غير مكتملة. في سياق المنهج العلمي النفسي ، يبدو أنه توصل إلى منهجية غير صحيحة ، مثل عدم إدراك شعور الأعمى بمختلف أعضاء الفيل في مسنوي الرومي. يحتل التدين والروحانية ، مكانًا مهمًا في حياة الناس. الدين والروحانية ليست مفاهيم تدخل الحياة في أوقات أو ظروف محددة ؛ إنها مسارات حياة يجب استكشافها باستمرار وتجربتها وتمكينها وحمايتها باستمرار . استمرت الحاجة إلى الإيمان بالقيمة الروحية والالتزام بها في كل مجتمع منذ أن وجدت البشرية ، بغض النظر عن شعور التنوير المتمركز حول أوروبا ، وإبعاد القيم الدينية عن مركز الحياة ، وانخفاض أهمية وتأثير القيم الدينية والروحية في القرون القليلة الماضية. وبهذا المعنى ، 2017). على الرغم من أن الروحانية كتقليد قديم ، ولهذا السبب ، بعد قول هذا ، من الواضح أن عالم علم النفس لم يعد بإمكانه تجاهل البعد الروحي للإنسان. في حين أن علم النفس المطلق ينأى بوضوح الناس عن مشاكلهم لفترة من الوقت ويوفر راحة مؤقتة من خلال انعكاسات لحظة قصيرة ، تهدف الروحانية إلى حالة من السلام الدائم. والبشر. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول أن الروحانية لها دور كونها دليلًا جادًا من خلال النظر أيضًا في البعد التجاوزي للإنسان بما يتجاوز السلوكيات المرتكزة على عنصر التوازن الموجود. في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف العلاقات بين الروحانية والدين وعلم النفس والعلوم ، 2001). تم العثور على التحولات بين الثقافات في الآثار التي تزيد من العلاقة بين الدين وعلم النفس ، 1990). تشكل الروحانية بوضوح جزءًا مهمًا من حياة الكثير من الناس. وجدت مجالات الدين والروحانية ، التي تم تناولها مع التحامل في مجال علم النفس من خلال تأثير نظرتها الوضعية قبل نهاية القرن العشرين ، 2007). مثلما يعالج علم النفس الإيجابي الجوانب الإنسانية الإيجابية أيضًا ، فإن علم النفس الروحي هو أيضًا علم نفس الصحة والإمكانات البشرية. أثناء معالجة وتعريف علم النفس البشري ، لا يبني نموذج الروح البشرية القائم على عادات الجسم المضطربة أو المريضة. يعتمد على إمكانات بشرية متطورة مثل القديسين والأنبياء والفنانين ، أو على الأقل روح بشرية طبيعية عرضة للتقدم. بدلاً من تعريف الإنسان بأنه عصابي أصيل مكسور ، 2009). كجزء من تجربة الاستشارة النفسية ، الاحتياجات الروحية ، التي كثيراً ما تم التأكيد عليها في الثقافة الغربية في السنوات الأخيرة ، 2004). من أجل فهم العملاء تمامًا أثناء عملية الاستشارة ، يجب التركيز على الخبرات الروحية بحيث يتم أيضًا احترام تفضيلات ومعتقدات العملاء الدينية. في الوقت نفسه ، قد يشعر العملاء الذين يعانون من مشاكل في البعد الروحي والذين يعانون من الاضطراب بالحاجة إلى التحدث في هذا السياق. 2005). من خلال تبني نظرة شمولية ونظرية فيما يتعلق بحالة الشخص ، يكتسب المعالجون مهارة المساعدة والتوجيه ليس فقط جانب واحد من حياة الشخص ولكن الشخص بأكمله. جنبا إلى جنب مع هذا ، الخير الروحي ينطوي على الخير النفسي ويختار وجهة نظر متعالية إن لم تكن نظرة إنسانية. يسعى الإرشاد الروحي إلى الحصول على إجابات من الله المتعال. الخير الروحي يدمج جميع أبعاد الحياة مع بعضها البعض ، 2003). كجزء من تجربة العلاج النفسي ، قد يشعر العملاء أيضًا بالحاجة إلى مشاركة احتياجاتهم الروحية مع المعالج. من المحتمل أن يواجه المعالجون في ممارساتهم عملاء يبحثون عن إجابات لاحتياجاتهم الروحية. 2004). حدد أوباتز (1986) الخير الروحي في أشكال الاستعداد للبحث عن معاني وأغراض الوجود الإنساني ، والتشكيك في كل شيء ، واستيعاب الأشياء المجردة التي لا يمكن تفسيرها أو فهمها بسهولة. الشخص الجيد روحيا يبحث عن الانسجام بين القوى الداخلية والخارجية. وفقا لنظريته ، أولئك الذين يدركون أنفسهم متعالين هم في قمة التسلسل الهرمي. وتكون نشطة. بالإضافة إلى ذلك ، متابعة حياة مرضية ؛ والمساهمة في تطوير الصحة الروحية للآخرين. بالنسبة للأشخاص الذين يولون أهمية للقيم والمعتقدات الروحية ، فإن هذه القيم هي شروط ضرورية لحماية الصحة العقلية والحفاظ عليها. يمكن القول بسهولة أن الأشخاص الذين يضعون هذه القيم في مركز حياتهم يتعرضون لضيق عقلي أقل أو يتغلبون بسهولة أكثر على فترات الاكتئاب بفضل التزامهم بهذه القيم. عندما تشعر بالضعف في مواجهة العوامل الخارجية وعندما تشعر بالحاجة إلى الاعتقاد ، يكون الشعور باللجوء إلى وجود أقوى في مقدمة الدوافع الدينية. عند مواجهة الصعوبات والمتاعب ، 2017). عند النظر إلى ما سبق ، ووفقا له ، يجب على الناس أولا التعرف على الذات ، ويجب أن ندرك ونرى أوجه القصور والعيوب في النفس. الشخص الذي يقوم بذلك سوف ينضج لأنهم سوف يسلكون طريق التكفير. وفقًا للإسكندري ، فإن أحد أهم الميزات التي منحها البشر هو الشعور بالفضول والفضول. إن اكتساب البشر للمعلومات الجديدة والوعي بالجمال لم يسبق له مثيل في الطبيعة أو في الحياة سيخلق ارتياحًا واضحًا فيها. في هذا السياق وكأحد ضرورات الرفاه النفسي ، تجد حالة الاكتشاف الجاهز مساحة لنفسها في عالم الفكر ابن عطا الله الإسكندري. من أجل تحقيق ذلك ، فإن حياة الأسكندري وأعماله وفهمه الغامض وإسهاماته في عالم الفكر ، والأمل ، سيتم مناقشتها في المكان من خلال منظور نفسي. حياة الاسكندري
الشاذلي صوفي عطا الله الاسكندري ، واسمه الحقيقي هو أبو العباس تاج الدين أبو الفيل ، الطائفة بعد أبو الحسن الشاذلي وخلفه أبو العباس المرسي. يدعى أحمد ، مصر. كان جده ، عبد الكريم ، ويعارض بعنف التصوف وفقًا لما يفهم من تصريحات ابن عطا الله في لطيف المنان [البركات الخفية في حياة القديسين] (كارا ، 2014 أ). كما يمكن تخمينه ، حصل ابن عطا الله على تعليم ديني جيد ، درس الفقه من نصير الدين بن المنير. القواعد من محي الدين المازوني. الأحاديث من شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن حليف بن أبو الحسن الدمياطي ؛ والفلسفة والمنطق والشعارات من محمد بن محمود الأصفهاني. يمكن رؤية تأثير هذا التعليم في أعمال الإسكندري ، لا سيما في أساس معارفه في مجالات القرآن الكريم والحديث الشريف. تبدو الآيات والأحاديث في الحكم ، وهي أهم أعماله ، تستخدم بشكل مريح وجاد ؛ هذا العمل بالإضافة إلى ذلك لديه منطق الصوت والمنطق. بينما كان ضد التصوف لفترة من الوقت تحت تأثير جده في السنوات عندما تم الاعتراف به كعالم الفقه بعد الانتهاء من تعليمه ، وبدأ يتواصل
المحادثات. ابن عطا الله ، الذي تغيرت آرائه حول الصوفية ، استقر في القاهرة حيث ربما كان قد ذهب للحوارات والتوجيهات الدينية بإذن من الشيخ. تجمعت مجموعة دينية كبيرة هنا ، شارك فيها والد ابن السبكي ، مؤلف كتاب الشافية ، وحدثت مناقشات حادة بين ابن عطا الله وابن تيمية ، اللذين عاشا في مصر في نفس السنوات ، وكذلك الشائعات التي قادت الطريق إلى سجن ابن تيمية. جاء ابن عطا الله الاسكندري ، إلى موقع مهم في الطائفة وبدأ يُعرف بأنه ثالث أكبر شخصية في طائفة الشاذلي ، بعد أبو الحسن الشاذلي وخليفته ، أبو عباس المرسي. كارا ، 2014 أ ؛ أوزيل ، 2014). ابن عطا الله الاسكندري ، انحنى على أعمق موضوعات التصوف ، وإلقاء الخطب وأعمال الكتابة حول هذه المسألة. ووفقا له ، فإن الأفعال والعبادة ليست سوى بعض الأشكال والتكرار. التركيز الحقيقي هو سر الصدق في قلب الرجل. كلماته لم تتحدث بالحب أو بنشوة الحماس. تحدث عن طريق عجن كلماته بتأمل خفي. الذي أكد على حالة كونه في حاجة إلى الله ، العلم الذي يخاف الله على أنه العلم بأكثر الخير (كارا ، 2015). تأثير الصوفيين الذين عاشوا في فترات مختلفة ، الفديل بن إياد ، سمنون المهيب ، سيري سقتي ، ربيع الأداوي جيلاني وإبراهيم الخواس ودهول نون المصري ينظر إليهما في أعمال. وأبو حميد الغزالي ، وجنايد ببغداد. أعماله معروفة في جميع البلدان الإسلامية ، وغيرها من المناطق التي كانت فيها الأديان المختلفة بكثافة يختبر؛ على سبيل المثال ، أكثر أعماله نفوذاً ، أربع مرات إلى الإنجليزية ، مرتين إلى الفرنسية ، 1992 ، 2014 أ ؛ أوزيل ، 2014). أعمال الأسكندري: يمكن إظهار حكم العطاء كأهم أعمال ابن عبد الإسكندري ، والذي يتكون من 262 من الأمثال التي يحدد فيها أفكاره حول جميع موضوعات التصوف تقريبًا. هذا يكفي الآن لأن هذا العمل هو أحد محاور التركيز الرئيسية في هذه الدراسة. لطيف المنانيس آخر أعماله ويحدث في 10 أقسام يشرح فيها حياة وأساطير أبي العباس المرسي ​​وأبو الحسن الشاذلي من خلال مقدمة طويلة حيث يشرح ابن عطا الله الإسكندري وجهات نظره حول مجموعة متنوعة من الموضوعات باطني. تم عمل طبعات مختلفة من هذا العمل ، والذي تم قبوله كأقدم وأهم أعمال طائفة الشاذلي وله خصائص السيرة الذاتية. كتاب التنوير في إسقاط التدبير ، وهو كتاب آخر من أعماله ، طبع في أوقات مختلفة ، ونشر آخر مرة مع تحليلات وملاحظات كتبها محمد علي وعبد الأحمد. وصف مفتاح الفلاح ومصباح العروة موضوعات مثل استدعاء أسماء الله والعزلة والوحدة والإبداع. يتكون Tâcûl-arûs el-hâvîlitehzîbi’n-nüfûs من الخطب المسجلة والمحاضرات التي ألقاها لأتباعه ، وقد كتب بوضوح للقارئ العام ولديه لغة مريحة ومتدفقة ، ويتضمن تعاليم حول النصائح الأخلاقية والصراعات مع الرغبات البدنية. الذي كتب بأسلوب منطوق عن كيان وأسماء وأفعال الله وترجم أيضاً إلى الفرنسية ؛ Unvânü t-tevfik fi âdâbi't-Tarîk ، تعليق من الشعر يبدأ بالاثنين "نكهة الحياة تتحدث مع الدراويش" من أبو مدين المغربي ؛ المناجة العطية ، التي تتكون من 36 حلقة تعمل على مفاهيم الثقة والاستسلام ؛ والفاسيل الإخوان بالإسكندرية ، مويضة وحزب النجاة ورسالة في التسوف وحزب النور وتمو السرور. محتشرو تهذيب المدونة ، وأصولو المقدّم الوصل لديهم
لم ينجو إلى الوقت الحاضر (كارا ، 2014 أ ، 2015 ؛ أوزل ، 2014). في قلب أعمال ابن عطا الله الاسكندري هي حياة العبادة
إزالتها من النفاق والشهرة. من خلال التأكيد على مفاهيم الاستقالة و
الاستسلام ، بنى هيكل فكره على هذه المفاهيم. بالإضافة إلى ذلك ، أعماله
لديهم تقييمات على التفاصيل الدقيقة ، نقطة أخرى مهمة أكد عليها ابن عطا الله الاسكندري
من هو سر الإخلاص ، وهو ما يعني أن تهدف إلى قبول الله. صرح بذلك
حيث أن العبادة تتكون من أشكال و
طقوس لاكتساب معنى من خلال سر الإخلاص هذا وصدق يأتي
معنى العبادة والسلوكيات لمعنى الروح. عند القدوم إلى مكان العبادة ، الذي يُعتبر مغطى لمساحة صغيرة ، يجب ألا يتجاهل إمكانية إعادة إحياء القلب. لقد رعى في أعماله ما يمكننا القيام به بهذه الطريقة من خلال هذا الفهم أن واجب العبودية ، حيث يجب أن يدرك المرء حقيقة أن العجز الدائم عن النفس لدى الإنسان دائمًا بحاجة إلى الله ، وذكر أن الخوف من الله يجب أن يكون في قلب الإنسان الذي يمتلك الحكمة ، ويذكر أن الحكمة التي تم الحصول عليها واستخدامها مع الخوف من الله هي حكمة من أعلى الخير (كارا ، 2015). من الواضح أن ابن عطا الله الاسكندري قد أثر على كثير من الناس من خلال الخطب التي ألقاها ويعمل بها الذي كتبه من الفترة التي عاش فيها حتى اليوم. تدعم العشرات من التعليقات المكتوبة على بعض أعماله هذه الحقيقة. يمكن لأعمال ابن عطا الله الإسكندري أن توفر فهمًا أفضل وأن تكون أكثر فاعلية في قراءتها مع أعمال مسنوي من الرومي وخيمياء السعادة وإحياء العلوم الدينية من الغزالي. الحكم العثية
ولكن من بين أكثر أعماله قراءة في أدب التصوف أنه معروف أكثر باسم الحكم العطائي. إلى جانب 262 عبارة دقيقة للغاية من الحكمة حول جميع عناصره الصوفية التي تؤدي إلى مناطق مختلفة من التصوف. هو الجمع لكلمة hikmet [الحكمة]. وهي الإبقاء على الكلمات وتقييدها وإدراكها ، قدم ابن عطا الله الاسكندري هذا العمل لأبي الأبال مرسي ، رئيس الرهبانية الصوفية ، وتدفق القضايا الصوفية الأكثر إثارة للجدل في الحياة الصوفية ونظام الفكر بإيجاز شديد الوضوح في هذا العمل بأسلوب يقظ. يتم شرح حالات باطنية مثل الخوف من الأمل ، انقباض روحي ، وتقليص العادات والتقاليد والوحدة في العمل والتأكيد على تعريفات وفهم وعلاقات اللوم والصلاة والتحصيل والزهد الإسلامي وتفرد الجسد والتفرد الشهيد والنزاهة والنبوة ، وهيمنة الله عليه وسلم ، والعقل والقلب ، ويعمل والمبادئ النشطة ، والانفصال وجمع الشمل. 2014b). إن نقل الفهم والأخلاق الصوفيين بكلمات قصيرة موجزة هو تقليد قديم إلى حد ما. لذلك ، هذا العمل لا يوجد لديه تفسير باطني جديد. هنا ينقل الكاتب أولاً التعليقات والأفكار التي يؤكدها الصوفيون في شكل كلمات موجزة مصممة بين الشعر والنثر باستخدام اللغة العربية بأفضل طريقة ممكنة. أثناء قراءة جزء من الحكمة ، يجد المرء إجابات بحكمة تأتي بعد علامات الاستفهام التي يمكن أن تتشكل في العقل بحيث تكتسب الكمال العمل. يتم تقديم أساسيات الصوفية من خلال كلمات موجزة في العمل. سواء أكان ذلك في جملة واحدة أو في بعض الأحيان ببضع جمل ، فإن المؤلف يعبر عن آراء التصوف المتعلقة بكل مصطلحاته. كما تم إجراء دراسات حول الحكم العتيمية التي تجمع بين الحكمة التي تشير بالإضافة إلى نفس الموضوعات ، والتي تتيح للقراء الاستفادة أكثر من العمل من خلال تصنيف العمل بهذه الطريقة وفقًا للمواضيع (كارا ، 2015) . حتى إذا كانت الأعمال قد استفادت بوضوح من الكلاسيكيات الصوفية السابقة ، ويعتبر الحكم العتية أحد الأعمال الرائدة في الأدب عن التصوف باللغة العربية. قوتها المعقدة والهامة مفهومة من خلال الكثير من محتواها الغامض ؛ ينقل هذا العمل الأدبي جوهره بشكل لافت للنظر ، ويتميز بكونه الأكثر أهمية وتميزًا. أحد الأسباب أيضًا لوجهة النظر المتعلقة بالمناطق التي تتجاوز التصوف في الحكم العظمية هو كيف يفسر موضوعات مثل العبادة والسلوك بشكل مفتوح ودقيق وموجز وفعال. هذا العمل له ليس أكثر من مجرد تعليق على النثر أو الآية الصوفية من حوالي 70 طائفة ؛ لقد درس الصوفيون حكم العتكية لعدة قرون ككتاب للأخلاق والتأمل واكتشفوا معاني جديدة تمامًا وأبدوا تعليقات على تعليقاتهم. يمكن إظهار وجود المؤلفين الذين كتبوا أكثر من تعليق واحد على هذا العمل
كما أن الصلوات والشهوات التي شملت نهاية الحكم العظمية تظهر بوضوح الأثر التكميلي للأمثال. يمكن رؤية هذا العمل لإدراك والتحقق من خلال المواقف والأوضاع التي تظهر من خلال الأمثال. هذا العمل لا يتعلق بالمسلمين فقط ؛ كما اجتذبت اهتمام الباحثين من الأديان الأخرى والتفاهمات المهتمة بالإسلام والتصوف والذين يقومون في الوقت نفسه بإجراء أبحاث حول هذه الأديان. الحكم العتيمية يساعد على ترجمته إلى لغات أخرى. وقد ترجم إلى العديد من اللغات مثل التركية والفرنسية والإنجليزية والألمانية والماليزية (كارا ، 2005). عرف أحمد سرهندي التصوف بأنه "رحلة من ظهور الشريعة إلى حقيقة الشريعة. في الحكام العطائية دعماً لهذا ، قال ابن عطا الله الأسكندري: "الأعمال ليست شيئًا خارجيًا بل تكرارًا جافًا ؛ الروح التي تمنحهم الحياة هي سر الإخلاص ". يصل التصوف إلى جوهره وحقيقته من خلال أبعاد الشكل والتكرار في كل المشاعر والسلوكيات والمعتقدات والعبادات التي يتوقعها القرآن والسنة من البشر في العقيدة الإسلامية. والتأمل ، والإخلاص من خلال محاولة تطبيق قواعد الإسلام وتصبح متصلاً في النهاية ، فإن التصوف هو طريق روحي يكافح للوصول إلى الكمال. الجزء من الوقت الذي عاش فيه الاسكندري مهم من حيث تاريخ التصوف. كان هذا الوقت من الزمن عندما كشف ابن عربي عن جسده عن الوحدانية وكتب أعماله وشخصيات صوفية قدمت مساهمات مهمة في تاريخ التصوف الكبير في أجزاء مختلفة من العالم. لقد انتشر التصوف في جميع أنحاء العالم ، وتم ذكر ستة طوائف رئيسية ، وأصبحت الطوائف في حالة من القدرة على تطبيق التدريبات الصوفية في هذه الفترة. أصبح التصوف في القاهرة أيضًا جزءًا مهمًا من الثقافة الصوفية في هذه الفترة ، في عصر تأثرت فيه السلطات المملوكية بالتصوف. في هذه الفترة ، كما انتشرت طائفة الشذيلي في العالم الإسلامي في هذه الفترة وكان لها موقع مهم للغاية. إذا تم وضع أسس هذه الطائفة من قبل أبو الحسن الشاذلي ، فإن المؤسسة الفعلية قد تحققت في وقت الإسكندري. أن شيخين قبل الإسكندري لم يتركا أي أعمال هو السبب في أن الأدب الشاذلي يبدأ بالإسكندري (Özel، 2014). ابن عطا الله الاسكندري ، الذي كان من قبل معارضاً للتصوف ، وأبو العباس المرسي ​​، رئيس نظيره الشاذلي أصبح ثالث أكبر زعيم للطائفة الشاذلية. في كتابه "الحكم العتيمية" ، الذي يحتل مكانة مهمة في العالم الصوفي مع أكثر من 80 تعليقًا ،


النص الأصلي

كان ابن عطا الله الاسكندري صوفي شاذلي اشتهر بعمله ، الحكم العطائية. إن ابن عطا الله ، المعروف بأسلوبه الخطابي المؤثر ، وعظاته ، ومحادثاته ، التي أثرت بعمق على الجماهير من خلال حكمه ، عكس هذه الصفات في جميع أعماله ، ولا سيما الحكم العطائية. إلى جانب هذا ، يمكن العثور على معلومات حول أعمق مواضيع التصوف في أعماله. تتناول أعماله المفاهيم الأساسية للتفكير الصوفي ، مثل العبادة والطاعة التي أزيلت من النفاق والشهرة ، والاستقالة ، والاستسلام ، والحدود ، والأمل. تحاول هذه الدراسة شرح حياة الاسكندري وأعماله وفهمه الصوفي ومساهمته في عالم الفكر والمفاهيم التي تتناولها أعماله تحديداً ، مثل العبادة والطاعة بصرف النظر عن الشهرة والنفاق والثقة بالله والاستسلام والحدود والأمل . إلى جانب ذلك ، تركز الدراسة على احتمال أن تكون قادرة على مخاطبة الاسكندري وعمله ، الحكم العطائية ، لا سيما كمصدر خاص بعلم النفس الموجه روحيا والإرشاد النفسي من خلال سياق علم النفس والاستشارات النفسية.
تتناول هذه الدراسة أولاً العلاقة بين علم النفس والروحانية. مع التركيز على حياة الاسكندري وأعماله وفهمه الصوفي ومساهماته في عالم الفكر ، تم فحص مفاهيم مثل العبادة والطاعة من النفاق والشهرة ، والثقة بالله ، والاستسلام ، والحدود ، والأمل. ونتيجة لذلك ، يتم التأكيد على إمكانية المعالجة وخاصة عن طريق اعماله.
الحكم العتيية (كتاب الحكمة) ، كمصدر خاص لعلم النفس الموجه روحيا والإرشاد النفسي من خلال سياق علم النفس والإرشاد النفسي.
إن الحضارة والعلوم الغربية ، التي يتم بناؤها على القيم المادية والإيجابية ، إما تتجاهل أو تقلل من شأن البعد الروحي للإنسان لأن مشاعر الإنسان في هذه الحالة ، يظل علم النفس ، بكل تصرفاته وأفكاره وعواطفه وحالاته الرأسمالية ، متأثرًا بالنموذج المادي. إن طريق الاستفادة من تراكم الروحانية لآلاف السنين ، وهو أمر ضروري للتنمية ، عالق في القواعد الصارمة للنموذج. في ظل غياب أي صلاحية علمية ، فقد صدرت تكهنات لا يمكن تفسيرها عن علم النفس البشري تقول إنها تتوافق فقط مع النظرة المادية للعالم. وبالتالي ربما يكون التناقض الأكبر في عصر اليوم قد ظهر في المجال العلمي.

يمتلك علم النفس الحديث أهدافًا حازمة مثل التعرف على البشر وشرحهم. غير راضٍ عن هذا ، فإن علم النفس يهدف إلى تعليم كيف يحتاج الإنسان "الطبيعي غير الطبيعي" أن يكون ، وللأسف ، يدعي القيام بذلك دون لمس أي من الأبعاد الإلهية أو المتعالية أو الروحية (الباطنية أو الداخلية). يتجاهل علم النفس التوجهات الإنسانية للإلهية ومتسامٍ من أجل التمسك بأيديولوجية العلم الذي يحاول تطبيقه ؛ يرى البشر ككائن بحث وينفر البشر عن طريق تجاهل هذه الأبعاد.
الغرب ينتج ويستخدم المعرفة ليس لكشف الحقيقة ولكن للهيمنة على العالم. هذه المعرفة ، التي تفتقر إلى الحكمة ، تؤذي العالم وتجعله غير صالح للسكن. علم النفس ، الذي تم تطويره بالمثل في الغرب ، يتم رعايته أيضًا في أيدي نموذج تحكم مادي وعملي. كيف يمكن للعلم الذي تم تطويره بهذه الطريقة أن يكون مفيدًا للبشرية أو يحل مشاكل الناس؟ لإعطاء مثال محدد للغاية ، يتم تناول الأصول البيولوجية للسلوك في القسم الأول من جميع الكتب تقريبًا حول مقدمة في علم النفس. يؤكد علم النفس أولاً على البعد البيولوجي البشري. وهي أن المعلومات التي تظهر فيما يتعلق بالناس ليست معرفة تشمل الإنسان بأسره ؛ إنها معرفة تنتمي إلى جوانب البشر يمكن ملاحظتها واختبارها ، وبالتالي فهي غير مكتملة. في سياق المنهج العلمي النفسي ، يبدو أنه توصل إلى منهجية غير صحيحة ، مثل عدم إدراك شعور الأعمى بمختلف أعضاء الفيل في مسنوي الرومي. يحتل التدين والروحانية ، مثل تنسيق القوى المحفزة ، مكانًا مهمًا في حياة الناس. الدين والروحانية ليست مفاهيم تدخل الحياة في أوقات أو ظروف محددة ؛ إنها مسارات حياة يجب استكشافها باستمرار وتجربتها وتمكينها وحمايتها باستمرار .
استمرت الحاجة إلى الإيمان بالقيمة الروحية والالتزام بها في كل مجتمع منذ أن وجدت البشرية ، بغض النظر عن شعور التنوير المتمركز حول أوروبا ، وإبعاد القيم الدينية عن مركز الحياة ، وانخفاض أهمية وتأثير القيم الدينية والروحية في القرون القليلة الماضية. إلى جانب دور القيم الدينية والروحية في الحياة الاجتماعية وفي حياة البشر اليومية التي تظهر تباينًا من مجتمع إلى مجتمع ، لم يختف المعنى بالكامل. وبهذا المعنى ، يمكن القول أن الروحانية لها مكان ومستوى معين من التأثير في كل مجتمع (Kardaş ، 2017). على الرغم من أن الروحانية كتقليد قديم ، فإن علاقتها بعلم النفس ما زالت جديدة ، ولهذا السبب ، ما نوع العلاقة التي ستوجد بالضبط بين الاثنين لم يتم تعريفها بالكامل. بعد قول هذا ، من الواضح أن عالم علم النفس لم يعد بإمكانه تجاهل البعد الروحي للإنسان. في حين أن علم النفس المطلق ينأى بوضوح الناس عن مشاكلهم لفترة من الوقت ويوفر راحة مؤقتة من خلال انعكاسات لحظة قصيرة ، تهدف الروحانية إلى حالة من السلام الدائم. ويؤكد بوضوح الصفات الإيجابية للعديد من التعاليم الدينية ، والحركات الفلسفية ، والتصوف ، والمفكرين الكبار ، والأنبياء ، والبشر. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول أن الروحانية لها دور كونها دليلًا جادًا من خلال النظر أيضًا في البعد التجاوزي للإنسان بما يتجاوز السلوكيات المرتكزة على عنصر التوازن الموجود. تؤثر السلوكيات المرتبطة بالروحانية والدين بشكل كبير على فكرة فهم تأثير تقييم النفس والروحانية معًا على الصحة الجسدية والعقلية للشخص. في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف العلاقات بين الروحانية والدين وعلم النفس والعلوم ، وقد تم إجراء الكثير من البحوث المتعلقة بهذا (Koening، McCullough، & Larson، 2001). تم العثور على التحولات بين الثقافات في الآثار التي تزيد من العلاقة بين الدين وعلم النفس ، وأصبحت القضايا الدينية والروحية عناصر هامة على جدول أعمال التنوع الثقافي (Shafranske & Malony ، 1990).
تشكل الروحانية بوضوح جزءًا مهمًا من حياة الكثير من الناس. وجدت مجالات الدين والروحانية ، التي تم تناولها مع التحامل في مجال علم النفس من خلال تأثير نظرتها الوضعية قبل نهاية القرن العشرين ، مجالا في الأدب النفسي من خلال تأثير الاتجاهات النفسية الجديدة مثل علم النفس الإيجابي (Pargament & Saunders ، 2007). مثلما يعالج علم النفس الإيجابي الجوانب الإنسانية الإيجابية أيضًا ، فإن علم النفس الروحي هو أيضًا علم نفس الصحة والإمكانات البشرية. أثناء معالجة وتعريف علم النفس البشري ، لا يبني نموذج الروح البشرية القائم على عادات الجسم المضطربة أو المريضة. يعتمد على إمكانات بشرية متطورة مثل القديسين والأنبياء والفنانين ، أو على الأقل روح بشرية طبيعية عرضة للتقدم. بدلاً من تعريف الإنسان بأنه عصابي أصيل مكسور ، فإنه يضعه على منصة تنموية تهدف إلى الوصول إلى صقل وتسعى جاهدة لتحقيق ذلك (Frager ، 2009).
كجزء من تجربة الاستشارة النفسية ، يشعر الباحثون عن المشورة بالحاجة إلى مشاركة احتياجاتهم الروحية والدينية مع المستشارين. الاحتياجات الروحية ، التي كثيراً ما تم التأكيد عليها في الثقافة الغربية في السنوات الأخيرة ، تظهر بشكل متزايد كأحد أسباب طلب المساعدة النفسية (Karaırmak ، 2004). من أجل فهم العملاء تمامًا أثناء عملية الاستشارة ، يجب التركيز على الخبرات الروحية بحيث يتم أيضًا احترام تفضيلات ومعتقدات العملاء الدينية. تساعد هذه الحالة أيضًا في فهم ما إذا كان الناس يشعرون بالحاجة إلى التدخلات الروحية أم لا. في الوقت نفسه ، قد يشعر العملاء الذين يعانون من مشاكل في البعد الروحي والذين يعانون من الاضطراب بالحاجة إلى التحدث في هذا السياق. يجب التأكيد على الدرجة التي تؤثر بها مشاعر العميل الدينية والروحية على حالاته العقلية وكيف يمكن استخدام هذه المشاعر في عملية الاستشارة (Richards & Bergin ، 2005).
من خلال تبني نظرة شمولية ونظرية فيما يتعلق بحالة الشخص ، يكتسب المعالجون مهارة المساعدة والتوجيه ليس فقط جانب واحد من حياة الشخص ولكن الشخص بأكمله. جنبا إلى جنب مع هذا ، الخير الروحي ينطوي على الخير النفسي ويختار وجهة نظر متعالية إن لم تكن نظرة إنسانية. يسعى الإرشاد الروحي إلى الحصول على إجابات من الله المتعال. الخير الروحي يدمج جميع أبعاد الحياة مع بعضها البعض ، بما في ذلك الروحانية (بالدوين ، 2003). كجزء من تجربة العلاج النفسي ، قد يشعر العملاء أيضًا بالحاجة إلى مشاركة احتياجاتهم الروحية مع المعالج. من المحتمل أن يواجه المعالجون في ممارساتهم عملاء يبحثون عن إجابات لاحتياجاتهم الروحية. تكشف نتائج البحث عن أولئك الذين يسعون للحصول على مساعدة نفسية ليجدوا أنهم يتمتعون بصحة جيدة روحياً ويتوقعون تلبية هذه الاحتياجات أثناء تلقي المساعدة (Karaırmak ، 2004). حدد أوباتز (1986) الخير الروحي في أشكال الاستعداد للبحث عن معاني وأغراض الوجود الإنساني ، والتشكيك في كل شيء ، واستيعاب الأشياء المجردة التي لا يمكن تفسيرها أو فهمها بسهولة. الشخص الجيد روحيا يبحث عن الانسجام بين القوى الداخلية والخارجية. صرح ماسلو (1971) بأن الحياة الروحية جزء من الوجود الإنساني وخاصية مميزة للطبيعة البشرية.
وفقا لنظريته ، أولئك الذين يدركون أنفسهم متعالين هم في قمة التسلسل الهرمي. جادل تشابمان (1987) حالة الرفاه الروحي لاحتواء القدرة على الوصول إلى الإمكانات الكاملة لطبيعة الفرد الروحية والقدرة على اكتشاف الغرض الأساسي للحياة ، والتعبير عنها ، وتكون نشطة. بالإضافة إلى ذلك ، حدد هذه الحالة على أنها تعني تعلم إعطاء وتلقي الحب والتمتع والسلام. متابعة حياة مرضية ؛ والمساهمة في تطوير الصحة الروحية للآخرين. بالنسبة للأشخاص الذين يولون أهمية للقيم والمعتقدات الروحية ، فإن هذه القيم هي شروط ضرورية لحماية الصحة العقلية والحفاظ عليها. يمكن القول بسهولة أن الأشخاص الذين يضعون هذه القيم في مركز حياتهم يتعرضون لضيق عقلي أقل أو يتغلبون بسهولة أكثر على فترات الاكتئاب بفضل التزامهم بهذه القيم. عندما تشعر بالضعف في مواجهة العوامل الخارجية وعندما تشعر بالحاجة إلى الاعتقاد ، يكون الشعور باللجوء إلى وجود أقوى في مقدمة الدوافع الدينية. عند مواجهة الصعوبات والمتاعب ، تشكل المعتقدات والقيم نقطة دائمة مهمة وتلعب دورًا مهمًا في حماية الصحة العقلية بفضل هذا (Kardaş ، 2017).
عند النظر إلى ما سبق ، تبرز حقيقة أهمية حياة ابن عطا الله الإسكندري وأفكاره في سياق علم النفس الروحي. ووفقا له ، يجب على الناس أولا التعرف على الذات ، ويجب أن ندرك ونرى أوجه القصور والعيوب في النفس. الشخص الذي يقوم بذلك سوف ينضج لأنهم سوف يسلكون طريق التكفير. إن الإنسان الذي يعرف ويرى النفس لن ينخدع بسهولة لأنهم سيدركون رغبات الجسد. وفقًا للإسكندري ، فإن أحد أهم الميزات التي منحها البشر هو الشعور بالفضول والفضول. إن اكتساب البشر للمعلومات الجديدة والوعي بالجمال لم يسبق له مثيل في الطبيعة أو في الحياة سيخلق ارتياحًا واضحًا فيها. في هذا السياق وكأحد ضرورات الرفاه النفسي ، تجد حالة الاكتشاف الجاهز مساحة لنفسها في عالم الفكر ابن عطا الله الإسكندري. من أجل تحقيق ذلك ، فإن حياة الأسكندري وأعماله وفهمه الغامض وإسهاماته في عالم الفكر ، وكذلك المفاهيم في أعماله مثل العبادة والطاعة بعيدًا عن النفاق والشهرة والثقة بالله والاستسلام والحدود ، والأمل ، سيتم مناقشتها في المكان من خلال منظور نفسي.


حياة الاسكندري
الشاذلي صوفي عطا الله الاسكندري ، واسمه الحقيقي هو أبو العباس تاج الدين أبو الفيل ، أحمد بن محمد بن عبدالكريم بن عبد الله الشاذلي. الطائفة بعد أبو الحسن الشاذلي وخلفه أبو العباس المرسي. يدعى أحمد ، يتم تذكره مع الألقاب مثل أبو العباس تاج الدين أحمد وابن عطا الله ، الذي أصبح معروفًا ومشهورًا من خلال الأخير. ولد في الإسكندرية ، مصر. ولأنه ولد في الإسكندرية ، أخذ أيضًا لقب الإسكندري. كان جده ، عبد الكريم ، كاتباً للمالكي معروفًا في الإسكندرية ، ويعارض بعنف التصوف وفقًا لما يفهم من تصريحات ابن عطا الله في لطيف المنان [البركات الخفية في حياة القديسين] (كارا ، 2014 أ).
كما يمكن تخمينه ، حصل ابن عطا الله على تعليم ديني جيد ، وفي الوقت نفسه عمل أيضًا في العلوم الاجتماعية والإنسانية في عصره. درس الفقه من نصير الدين بن المنير. القواعد من محي الدين المازوني. الأحاديث من شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن حليف بن أبو الحسن الدمياطي ؛ والفلسفة والمنطق والشعارات من محمد بن محمود الأصفهاني. يمكن رؤية تأثير هذا التعليم في أعمال الإسكندري ، لا سيما في أساس معارفه في مجالات القرآن الكريم والحديث الشريف. على وجه الخصوص ، تبدو الآيات والأحاديث في الحكم ، وهي أهم أعماله ، تستخدم بشكل مريح وجاد ؛ هذا العمل بالإضافة إلى ذلك لديه منطق الصوت والمنطق. بينما كان ضد التصوف لفترة من الوقت تحت تأثير جده في السنوات عندما تم الاعتراف به كعالم الفقه بعد الانتهاء من تعليمه ، والتقى سيد طائفة الشاذلي وأبو الحسن الشاذلي ، أبو - العباس المرسي ​​، وبدأ يتواصل
المحادثات. ابن عطا الله ، الذي تغيرت آرائه حول الصوفية ، استقر في القاهرة حيث ربما كان قد ذهب للحوارات والتوجيهات الدينية بإذن من الشيخ. تجمعت مجموعة دينية كبيرة هنا ، شارك فيها والد ابن السبكي ، مؤلف كتاب الشافية ، وحدثت مناقشات حادة بين ابن عطا الله وابن تيمية ، اللذين عاشا في مصر في نفس السنوات ، وكما نتيجة بين أتباعهم ، وكذلك الشائعات التي قادت الطريق إلى سجن ابن تيمية. جاء ابن عطا الله الاسكندري ، الذي واصل حياته في القاهرة ، إلى موقع مهم في الطائفة وبدأ يُعرف بأنه ثالث أكبر شخصية في طائفة الشاذلي ، بعد أبو الحسن الشاذلي وخليفته ، أبو عباس المرسي. من خلال الروايات العديدة عن وفاة ابن عطا الله ، الذي قضى حياته بعد ذلك في القاهرة ، من المقبول أنه مات
في الثالث عشر من جمادى الأول 709 (19 أكتوبر 1309) ودُفن في مدينة نيكروبوليس (كارا ، 1981 ؛ كارا ، 2014 أ ؛ أوزيل ، 2014).
ابن عطا الله الاسكندري ، المعروف بأحاديثه الدينية وخطبه وأسلوب حديثه الذي أثر تأثيراً عميقاً على الناس في الفترة التي عاش فيها ، انحنى على أعمق موضوعات التصوف ، وإلقاء الخطب وأعمال الكتابة حول هذه المسألة. لقد بنى تفكيره الصوفي على مفاهيم أساسية مثل العبادة والطاعة التي أزيلت من النفاق والشهرة والثقة بالله والاستسلام والحدود والأمل. ووفقا له ، فإن الأفعال والعبادة ليست سوى بعض الأشكال والتكرار. التركيز الحقيقي هو سر الصدق في قلب الرجل. كلماته لم تتحدث بالحب أو بنشوة الحماس. تحدث عن طريق عجن كلماته بتأمل خفي. رأى ابن عطا الله الاسكندري ، الذي أكد على حالة كونه في حاجة إلى الله ، أو ما يسمى بشدة الفقر أو العوز ، العلم الذي يخاف الله على أنه العلم بأكثر الخير (كارا ، 2015). يمكن للمرء أن يرى تأثير سليمان وحارث المهسيبي وأبو طالب المكي وعبد الكريم القشيري في أفكار ابن عطا الله الذي أثر بشكل كبير على العالم الصوفي. مرة أخرى ، تأثير الصوفيين الذين عاشوا في فترات مختلفة ، مثل إبراهيم بن أدهم ، بايزيد البستامي ، سهل التكستري ، الفديل بن إياد ، سمنون المهيب ، سيري سقتي ، حارث المهسيبي ، ربيع الأداوي جيلاني وإبراهيم الخواس ودهول نون المصري ينظر إليهما في أعمال. يمكن ذكر الأسماء التي أثرت عليه أكثر من غيرها باسم الحكيم الترمذي ، وأبو حميد الغزالي ، وجنايد ببغداد. أعماله معروفة في جميع البلدان الإسلامية ، وشمال إفريقيا خاصة ، وغيرها من المناطق التي كانت فيها الأديان المختلفة بكثافة يختبر؛ على سبيل المثال ، تمت ترجمة "الحكم العتيمية" ، أكثر أعماله نفوذاً ، أربع مرات إلى الإنجليزية ، مرتين إلى الفرنسية ، ومرة ​​واحدة إلى الإسبانية. من بين المعلقين في الحكم العطائية ، الذين قام أكثر من 50 من الصوفيين بترجمتها ومراجعتها ، هم الصوفيون من كل طائفة تقريبًا (كارا ، 1992 ، 2014 أ ؛ أوزيل ، 2014). أعمال الأسكندري: يمكن إظهار حكم العطاء كأهم أعمال ابن عبد الإسكندري ، والذي يتكون من 262 من الأمثال التي يحدد فيها أفكاره حول جميع موضوعات التصوف تقريبًا. هذا يكفي الآن لأن هذا العمل هو أحد محاور التركيز الرئيسية في هذه الدراسة. لطيف المنانيس آخر أعماله ويحدث في 10 أقسام يشرح فيها حياة وأساطير أبي العباس المرسي ​​وأبو الحسن الشاذلي من خلال مقدمة طويلة حيث يشرح ابن عطا الله الإسكندري وجهات نظره حول مجموعة متنوعة من الموضوعات باطني. تم عمل طبعات مختلفة من هذا العمل ، والذي تم قبوله كأقدم وأهم أعمال طائفة الشاذلي وله خصائص السيرة الذاتية. كتاب التنوير في إسقاط التدبير ، وهو كتاب آخر من أعماله ، طبع في أوقات مختلفة ، ونشر آخر مرة مع تحليلات وملاحظات كتبها محمد علي وعبد الأحمد. وصف مفتاح الفلاح ومصباح العروة موضوعات مثل استدعاء أسماء الله والعزلة والوحدة والإبداع. يتكون Tâcûl-arûs el-hâvîlitehzîbi’n-nüfûs من الخطب المسجلة والمحاضرات التي ألقاها لأتباعه ، وقد كتب بوضوح للقارئ العام ولديه لغة مريحة ومتدفقة ، ويتضمن تعاليم حول النصائح الأخلاقية والصراعات مع الرغبات البدنية. أعمال أخرى من أعماله هي الله: الكاشدو المجرد في معاريف العظم المفرد ، الذي كتب بأسلوب منطوق عن كيان وأسماء وأفعال الله وترجم أيضاً إلى الفرنسية ؛ Unvânü t-tevfik fi âdâbi't-Tarîk ، تعليق من الشعر يبدأ بالاثنين "نكهة الحياة تتحدث مع الدراويش" من أبو مدين المغربي ؛ المناجة العطية ، التي تتكون من 36 حلقة تعمل على مفاهيم الثقة والاستسلام ؛ والفاسيل الإخوان بالإسكندرية ، والتي كانت في صورة وصية أرسلها من
القاهرة لتلاميذه في الإسكندرية. الأعمال المعنونة رسالفي القائد دينية ،
مويضة وحزب النجاة ورسالة في التسوف وحزب النور وتمو السرور.
[Litany of Light] متاحة أيضًا ، لكن أعماله الأخرى ، المراكيلي القدسي
الأبكة ، محتشرو تهذيب المدونة ، وأصولو المقدّم الوصل لديهم
لم ينجو إلى الوقت الحاضر (كارا ، 2014 أ ، 2015 ؛ أوزل ، 2014).
في قلب أعمال ابن عطا الله الاسكندري هي حياة العبادة
إزالتها من النفاق والشهرة. من خلال التأكيد على مفاهيم الاستقالة و
الاستسلام ، بنى هيكل فكره على هذه المفاهيم. بالإضافة إلى ذلك ، أعماله
لديهم تقييمات على التفاصيل الدقيقة ، والتي يجلبها التأمل بشكل خاص للناس.
نقطة أخرى مهمة أكد عليها ابن عطا الله الاسكندري
من هو سر الإخلاص ، وهو ما يعني أن تهدف إلى قبول الله. صرح بذلك
بحاجة إلى عدم الثقة في عبادة أو سلوكياتنا ، حيث أن العبادة تتكون من أشكال و
طقوس لاكتساب معنى من خلال سر الإخلاص هذا وصدق يأتي
معنى العبادة والسلوكيات لمعنى الروح. عند القدوم إلى مكان العبادة ، الذي يُعتبر مغطى لمساحة صغيرة ، يجب ألا يتجاهل إمكانية إعادة إحياء القلب. لقد رعى في أعماله ما يمكننا القيام به بهذه الطريقة من خلال هذا الفهم أن واجب العبودية ، حيث يجب أن يدرك المرء حقيقة أن العجز الدائم عن النفس لدى الإنسان دائمًا بحاجة إلى الله ، هو الهدف الرئيسي. موضوع آخر كثيرا ما واجه في أعماله هو الحاجة إلى اكتساب الحكمة مع الخير. وذكر أن الخوف من الله يجب أن يكون في قلب الإنسان الذي يمتلك الحكمة ، وأنه بهذه الطريقة فقط يمكن استخدام الحكمة في الخير وتوفير المنفعة للناس. ويذكر أن الحكمة التي تم الحصول عليها واستخدامها مع الخوف من الله هي حكمة من أعلى الخير (كارا ، 2015).
من الواضح أن ابن عطا الله الاسكندري قد أثر على كثير من الناس من خلال الخطب التي ألقاها ويعمل بها الذي كتبه من الفترة التي عاش فيها حتى اليوم. تدعم العشرات من التعليقات المكتوبة على بعض أعماله هذه الحقيقة. يمكن لأعمال ابن عطا الله الإسكندري أن توفر فهمًا أفضل وأن تكون أكثر فاعلية في قراءتها مع أعمال مسنوي من الرومي وخيمياء السعادة وإحياء العلوم الدينية من الغزالي.


الحكم العثية
هناك عدد قليل من الأعمال المتاحة التي تم تحديدها مع ابن عطا الله الاسكندري ، ولكن من بين أكثر أعماله قراءة في أدب التصوف أنه معروف أكثر باسم الحكم العطائي. يمكن حساب هذا العمل في نفس الوقت الذي اشتهر به وأهمه.
يأتي هذا العمل من بعض أجزاء الرسائل التي كتبها إلى أصدقائه ومن قصيدة مكتوبة كصلاة قوية ، إلى جانب 262 عبارة دقيقة للغاية من الحكمة حول جميع عناصره الصوفية التي تؤدي إلى مناطق مختلفة من التصوف. Hikam ، الذي يحدث في عنوان العمل ، هو الجمع لكلمة hikmet [الحكمة].
الحكمة ، وهي الإبقاء على الكلمات وتقييدها وإدراكها ، تدل على الكلمات التي توجه البشر إلى الرفاه فيما يتعلق بالمعنى.
قدم ابن عطا الله الاسكندري هذا العمل لأبي الأبال مرسي ، رئيس الرهبانية الصوفية ، وتدفق القضايا الصوفية الأكثر إثارة للجدل في الحياة الصوفية ونظام الفكر بإيجاز شديد الوضوح في هذا العمل بأسلوب يقظ. يتم شرح حالات باطنية مثل الخوف من الأمل ، انقباض روحي ، وتقليص العادات والتقاليد والوحدة في العمل والتأكيد على تعريفات وفهم وعلاقات اللوم والصلاة والتحصيل والزهد الإسلامي وتفرد الجسد والتفرد الشهيد والنزاهة والنبوة ، وهيمنة الله عليه وسلم ، والعقل والقلب ، ويعمل والمبادئ النشطة ، والاستقالة والمبادرة ، والانفصال وجمع الشمل. يهدف هذا العمل إلى إظهار طرق كونه شخصًا ناضجًا روحيًا وخاصة عن طريق الإشارة بإيجاز إلى الموضوعات الأخلاقية الخاصة بالإيمان والعبادة والتصوف (Kara، 2014b).
إن نقل الفهم والأخلاق الصوفيين بكلمات قصيرة موجزة هو تقليد قديم إلى حد ما. لذلك ، هذا العمل لا يوجد لديه تفسير باطني جديد. هنا ينقل الكاتب أولاً التعليقات والأفكار التي يؤكدها الصوفيون في شكل كلمات موجزة مصممة بين الشعر والنثر باستخدام اللغة العربية بأفضل طريقة ممكنة. أثناء قراءة جزء من الحكمة ، يجد المرء إجابات بحكمة تأتي بعد علامات الاستفهام التي يمكن أن تتشكل في العقل بحيث تكتسب الكمال العمل. يتم تقديم أساسيات الصوفية من خلال كلمات موجزة في العمل. سواء أكان ذلك في جملة واحدة أو في بعض الأحيان ببضع جمل ، فإن المؤلف يعبر عن آراء التصوف المتعلقة بكل مصطلحاته. كما تم إجراء دراسات حول الحكم العتيمية التي تجمع بين الحكمة التي تشير بالإضافة إلى نفس الموضوعات ، والتي تتيح للقراء الاستفادة أكثر من العمل من خلال تصنيف العمل بهذه الطريقة وفقًا للمواضيع (كارا ، 2015) .
حتى إذا كانت الأعمال قد استفادت بوضوح من الكلاسيكيات الصوفية السابقة ، فلم ترد هنا أي معلومات عنها. ويعتبر الحكم العتية أحد الأعمال الرائدة في الأدب عن التصوف باللغة العربية. قوتها المعقدة والهامة مفهومة من خلال الكثير من محتواها الغامض ؛ ينقل هذا العمل الأدبي جوهره بشكل لافت للنظر ، ويتميز بكونه الأكثر أهمية وتميزًا. أحد الأسباب أيضًا لوجهة النظر المتعلقة بالمناطق التي تتجاوز التصوف في الحكم العظمية هو كيف يفسر موضوعات مثل العبادة والسلوك بشكل مفتوح ودقيق وموجز وفعال. هذا العمل له ليس أكثر من مجرد تعليق على النثر أو الآية الصوفية من حوالي 70 طائفة ؛ هذا أيضًا مؤشر على مدى قبول العمل في الأوساط الصوفية. لقد درس الصوفيون حكم العتكية لعدة قرون ككتاب للأخلاق والتأمل واكتشفوا معاني جديدة تمامًا وأبدوا تعليقات على تعليقاتهم.
يمكن إظهار وجود المؤلفين الذين كتبوا أكثر من تعليق واحد على هذا العمل
كما أن الصلوات والشهوات التي شملت نهاية الحكم العظمية تظهر بوضوح الأثر التكميلي للأمثال. يمكن رؤية هذا العمل لإدراك والتحقق من خلال المواقف والأوضاع التي تظهر من خلال الأمثال. هذا العمل لا يتعلق بالمسلمين فقط ؛ كما اجتذبت اهتمام الباحثين من الأديان الأخرى والتفاهمات المهتمة بالإسلام والتصوف والذين يقومون في الوقت نفسه بإجراء أبحاث حول هذه الأديان. الحكم العتيمية يساعد على ترجمته إلى لغات أخرى. وقد ترجم إلى العديد من اللغات مثل التركية والفرنسية والإنجليزية والألمانية والماليزية (كارا ، 2005).
تصوف
عرف أحمد سرهندي التصوف بأنه "رحلة من ظهور الشريعة إلى حقيقة الشريعة. في الحكام العطائية دعماً لهذا ، قال ابن عطا الله الأسكندري: "الأعمال ليست شيئًا خارجيًا بل تكرارًا جافًا ؛ الروح التي تمنحهم الحياة هي سر الإخلاص ". يصل التصوف إلى جوهره وحقيقته من خلال أبعاد الشكل والتكرار في كل المشاعر والسلوكيات والمعتقدات والعبادات التي يتوقعها القرآن والسنة من البشر في العقيدة الإسلامية. قبل الانخراط في النضال من أجل الوصول إلى الحقيقة مع كامل الذات في العاطفة ، والتأمل ، والإخلاص من خلال محاولة تطبيق قواعد الإسلام وتصبح متصلاً في النهاية ، فإن التصوف هو طريق روحي يكافح للوصول إلى الكمال.
الجزء من الوقت الذي عاش فيه الاسكندري مهم من حيث تاريخ التصوف. كان هذا الوقت من الزمن عندما كشف ابن عربي عن جسده عن الوحدانية وكتب أعماله وشخصيات صوفية قدمت مساهمات مهمة في تاريخ التصوف الكبير في أجزاء مختلفة من العالم.
لقد انتشر التصوف في جميع أنحاء العالم ، وتم ذكر ستة طوائف رئيسية ، وأصبحت الطوائف في حالة من القدرة على تطبيق التدريبات الصوفية في هذه الفترة.
أصبح التصوف في القاهرة أيضًا جزءًا مهمًا من الثقافة الصوفية في هذه الفترة ، في عصر تأثرت فيه السلطات المملوكية بالتصوف. في هذه الفترة ، قامت القاهرة بأنشطة لطوائف مثل الشاذلي والرفاعي والبرهانية والخلواني. كما انتشرت طائفة الشذيلي في العالم الإسلامي في هذه الفترة وكان لها موقع مهم للغاية. إذا تم وضع أسس هذه الطائفة من قبل أبو الحسن الشاذلي ، فإن المؤسسة الفعلية قد تحققت في وقت الإسكندري. أن شيخين قبل الإسكندري لم يتركا أي أعمال هو السبب في أن الأدب الشاذلي يبدأ بالإسكندري (Özel، 2014).
ابن عطا الله الاسكندري ، الذي كان من قبل معارضاً للتصوف ، غيّر وجهات نظره بشأن التصوف بعد اجتماعه واستمر في محادثاته مع أبو الحسن ، زعيم طائفة الشاذلي ، وأبو العباس المرسي ​​، رئيس نظيره الشاذلي أصبح ثالث أكبر زعيم للطائفة الشاذلية.
في كتابه "الحكم العتيمية" ، الذي يحتل مكانة مهمة في العالم الصوفي مع أكثر من 80 تعليقًا ، ينقل الإسكندري بشكل صريح ومختصر في هذا العمل أكثر الموضوعات التي تمت مناقشتها في نظام الحياة الصوفية والفكر مع أسلوب تفصيلي.
نظرًا لأن نفسية كونك خادماً ودرويشًا قد تم نقلها جيدًا في هذا العمل ، فإن القول "إذا كان كتابًا آخر غير القرآن مسموح بقراءته في صلاح ، فسيكون الحكم". وقد أصبح سائدًا في السنوات اللاحقة بين الصوفيين و في عالم التصوف).
كان ابن عطا الله الاسكندري ، الذي جاء ليحتل المرتبة الثالثة من حيث الأهمية في ترتيب الشاذلي ، صوفيًا معترفًا به وقراءًا في كل مكان وأثر على الجماهير خاصةً من خلال أسلوبه عبر عبوره جميع الحدود من خلال المحادثات المعطاة والأعمال المكتوبة في جميع أنحاء تاريخ الإسلام. عمل الحكمة العطائية ، الذي يفسر بشكل واضح ومذهل التفكير الباطني على وجه الخصوص ، تم تدريسه ككتاب للأخلاقيات والتأمل منذ قرون ، خاصة الصوفية. في كل مرة يتم فيها قراءة الكتاب ، يمكن فهم العشرات من التعليقات المكتوبة حول مناسبة الصحوة الجديدة في الناس. إن أفكار الإسكندري ليست مفهومة فقط من الصوفية وعالم الإسلام ، بل من أعماله التي تُرجمت إلى اللغات الغربية ، والتي تؤثر أيضًا على غير المسلمين.


تلخيص النصوص العربية والإنجليزية أونلاين

تلخيص النصوص آلياً

تلخيص النصوص العربية والإنجليزية اليا باستخدام الخوارزميات الإحصائية وترتيب وأهمية الجمل في النص

تحميل التلخيص

يمكنك تحميل ناتج التلخيص بأكثر من صيغة متوفرة مثل PDF أو ملفات Word أو حتي نصوص عادية

رابط دائم

يمكنك مشاركة رابط التلخيص بسهولة حيث يحتفظ الموقع بالتلخيص لإمكانية الإطلاع عليه في أي وقت ومن أي جهاز ماعدا الملخصات الخاصة

مميزات أخري

نعمل علي العديد من الإضافات والمميزات لتسهيل عملية التلخيص وتحسينها


آخر التلخيصات

11 الحزب الحر ا...

11 الحزب الحر الدستورى التونسى نشأته برنامجه ونشاطه ظروف نشأته من " الحرب التونسي " إلى " الحرب الحر...

"محمد ستكون مسؤ...

"محمد ستكون مسؤولاً عن حماية الاتحاد". كانت ھذه العبارة كافیة لتجعل نومي قلیلا،ً وتفكیري لا يھدأ، وآ...

TABLE 4-2 THEOR...

TABLE 4-2 THEORETICAL APPROACHES TO DEVELOPMENT OF THE SELF Key Concepts Major Points of Theory S...

تتناول النصوص ا...

تتناول النصوص المقدمة النقاش حول الطبيعة القانونية للخبرة القضائية، وتبرز وجهتي نظر مختلفتين: 1. **...

تم بناء برج بيز...

تم بناء برج بيزا في عام 1173م من الرخام الأبيض، وتم تصميمه ليصل في ارتفاعه إلى 56م. توقف بناء البرج ...

جلستُ وقد مضى ه...

جلستُ وقد مضى هَزِيع من الليل، أهيئ في نفسي بناء قصة أديرها على فتى كما أحب ... وخبيث داعر، وفتاة كم...

وبذلك فان الجهد...

وبذلك فان الجهد الذي بذلوه ظلَّ ضائعاً ، لا دليل ملموساً عليه ) . وقد علق أحد المؤرخين الروس على تلك...

Les Technologie...

Les Technologie de L’information et de La Communication ont évalué de façon exponentielle surtout da...

يشكل التطرف الن...

يشكل التطرف الناتج عن الانحراف الفكري أزمة حقيقية للفكر، فضلاً عن أزماته الأخرى، إذا تجسد في أرض الو...

تلسكوب الانكسار...

تلسكوب الانكسار (يسمى أيضًا المنكسر) هو نوع من التلسكوب البصري الذي يستخدم العدسة كهدف منه لتكوين صو...

يعني ان ان علي ...

يعني ان ان علي بن ابي طالب رضي عنه هو الذي امر ابا الاسود الدؤلي بوضع قواعد النحو حتى ان النحاك هذه ...

يشهد العالم الم...

يشهد العالم المعاصر تغيراً سريعاً ومتلاحقاً فـى شـتى ميـادين الحياة ، الاقتصاد والإجتماع والسياسة ،...