لخّصلي

كان الهاد والتغالب بين الخضار الفارسية والبداوة العربية بين اللين والخشونة ، بين الحياة المعرفة المعقدة و الحياة الساذجة الهينة وانصار العادات والسنن الفارسية فانتصرت الحضارة واشتدت فيها رغبة العرب من اهل المدن إختلاف طبقاتهم ومنازلهم الاجتماعية ، على عيشة العرب وتفكيرهم ووجد هؤلاء الشعراء والكتاب والفلاسف الدين كانوا يسخرون من كل قديم ويحتفلون من كل جديد ويجهرون بذلك حينا ويسرون حينا آخر يامنون معه دهرا ، ووجد حماد عجرد الدي لم يكن يحفل بدين ولابدنيا انما كان يأخد اللغة حيثما وحدها ووجد مسلم بن الوحيد وغيرهم على ان من الحق ان نعرف بالي نولي شيئا غير هدا الفسق والاغراق في المجون وهو انهكان يريد ان يأخد ويتخد الناس معه في الشعر مدهبا جديدا هو التوفيق بين الشعر وبين الحياة الحضارة بحيث يكون الشعر مرآة صافية تتمثل فيها الحياة ومعنى ذلك الدول على طريق القدماء ،

كان امر العرب مع الفرس ، كامر الرومان مع اليونان من وجه كثيرة قبل أن يخضعوا سلطان الأمة
العربية فلما جاء الاسلام وكان الفتح، ومكن الله للعرب في بلاد الفرس ، كان الهاد والتغالب بين الخضار الفارسية والبداوة العربية بين اللين والخشونة ، بين الحياة المعرفة المعقدة و الحياة الساذجة الهينة
لم يكن هدا الجهاد عنيفا حين كانت الحياة المادية موضوعه، فكل النااس يؤثر اللين على الخشونة ويفضل النعمة على البؤس ويحصر على ان يستبدل الاثراء بالعدم وانما كان الجهاد عنيفا بعض العنف حين كانت الحياة العقلية موضوعًا له ، فاشتد النضال بين انصار العادات العربية القديمة والسنن العربية الموروثة ،وانصار العادات والسنن الفارسية
ولم يكد ينقضي القرن الاول الهجرة حتي ظهر انتصار الجديد واخد القديم ينهزم امامه ، فانتصرت الحضارة واشتدت فيها رغبة العرب من اهل المدن إختلاف طبقاتهم ومنازلهم الاجتماعية ،ففكر العرب المحدثون بطريقة تخالف مخالفة شديدة تفكير العرب القدماء وعاشوا في قصورهم عيشة تخالف عيشة آبائهم وما اكثر الذين اثروا عيشة الفرس وغير الفرس وتفكيرهم ، على عيشة العرب وتفكيرهم ووجد هؤلاء الشعراء والكتاب والفلاسف الدين كانوا يسخرون من كل قديم ويحتفلون من كل جديد ويجهرون بذلك حينا ويسرون حينا آخر يامنون معه دهرا ،ويلقون في سبيل الموت من وقت الى وقت وجد مطيع بن لباس الدي كان لايبالي أكان عفيفا ام مرذول السيرة ،ووجد حماد عجرد الدي لم يكن يحفل بدين ولابدنيا انما كان يأخد اللغة حيثما وحدها ووجد مسلم بن الوحيد وغيرهم
وكان ابو نولي زعيما لطبقة أخرى كانت اشد من الاولى فجورا واقل منها حرصا على الاستتار...على ان من الحق ان نعرف بالي نولي شيئا غير هدا الفسق والاغراق في المجون وهو انهكان يريد ان يأخد ويتخد الناس معه في الشعر مدهبا جديدا هو التوفيق بين الشعر وبين الحياة الحضارة بحيث يكون الشعر مرآة صافية تتمثل فيها الحياة ومعنى ذلك الدول على طريق القدماء ، وما الفوا من ضروب العيش . فإدا تغيرت ضروب العيش هده وجب أن تغير الشعر الدي يتفنى بها ، فليقة بسكاكن بغداد المشتمع بالحضارة ولداتها ان يصف الخيام والاطلال وانما يجب عليه انيصف القصور ويتغني بالخمر والقيان ، فإن فعل غير ذلك فهو كادب
ولم يكن يدعو الى تجنب اساليب القدماء في وصف الاطلال و البكاء عليها وحدها وانما كان يدعو الى تجنب سنة القدماء في المعاني والالفاظ جميعا ...فهو يطالب الشعراء بان يكونوا صادقين غير منافقين مع أنفسهم فإدا نبذوا القديم واجتنبوه في الواقع الامر فمن الحق عليهم الا يخفوا هدا
لدالك أثار العنف و الخطاب خصمه ، فاسرف في دم القديم والنعى على يتكلفه واسرف في مدح الجديد والحث عليه وتبرمه بأسد ومن يبكي على الاسد وإلى دمه لتميم وقيس ، ويخلص الى احتقار القديم ويرفع من شأن الجديد واخد الناس بأن ينظروا الى ما حولهم من جمال الطبيعة فيألفوه ويصفوه ولا يشغلوا عن رياض العراق وجناته بطلول الجزيرة وصحاريها
فإن شعر ابي نواس في الخمر كان يرمي الى غرضين اثنين : الاعتراف بالجديد في الادب و الاعتراف بالجديد في الحياة بل يستطيع ان نواجز فنقول كان شعر ابي نواس كله رفضا القديم وكل شئ وكلفا بالجديد في كل شئ