لخّصلي

المذهب الشيوعي الاقتصادي :
رأينا أن الشيوعية تصرُّرٌ للحياة ، وعن هذا التصور ينبثق المذهب الشيوعي الاقتصادي ، وهو يقوم على مجموعة من الأسس يمكن تلخيصها فيما يلي :
1 - إلغاء الملكية الفردية ؛ يعتبر الشيوعيون الملكية الجماعية هي الأصل ، و الملكية الفردية نزعة شريرة مكتسبة ، وهي المسؤولة عن الصراع الطبقي عبر التاريخ ، ولذا يتعين إلغاؤها وإحلال الملكية الجماعية محلها . ومعنى الملكية الجماعية أن الدولة تملك
الإنتاج نيابة عن العمال. وقد تم إلغاء الملكية الفردية بصورة حادة في عهد ( لينين ) وجزء من عهد
المختصر في المذاهب الفكرية المعاصرة
حدا ( ستالين ) ، ثم تراجع التطبيق الشيوعي في عهد ( خرتشوف ) الذي اضطر إلى تمليك الفلاحين جزءاً من الإنتاج لما رأى تزايد تراجع المحاصيل الزراعية . وهذا يدلُّنا على أصالة الملكية الفردية وأنه لا يمكن إلغاؤها .
أما إحلال الملكية الجماعية محلها فقد تكشف عن أسطورة ضخمة ؛ فالدول الشيوعية تملك كل شيء ، وهي كابوس على المواطن لا نائبة عنه .

أما إحلال الملكية الجماعية محلها فقد تكشف عن أسطورة ضخمة ؛ فالدول الشيوعية تملك كل شيء ، وهي كابوس على المواطن لا نائبة عنه .
٢- إلغاء الطبقات ؛ فالشيوعيون يرون أن الملكية الفردية منذ أن ظهرت انقسم هي المجتمع إلى مالكين وكادحين ، وأصبحت الطبقة المالكة تستبد وتظلم الطبقة التي الكادحة ، ولا سبيل إلى إزالة الظلم إلا بإزالة الطبقات والإبقاء على الطبقة الكادحة ، والطريق المؤدي إلى ذلك هو الثورة الحمراء ، وحينئذ تنشأ دكتاتورية ( البروليتاريا ) ؛ وهم العُمَّال
. وقد اختلف التطبيق عن هذا المبدأ اختلافاً واسعاً ، وظهرت في المجتمع الشيوعي طبقةً جديدةً بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى ؛ وهي طبقة الحزب الشيوعي الحاكم الذي يملك الامتيازات الطبقية الكاملة ، في حين الطبقة الكادحة هي مجرد أصفار مهدرة الحقوق ، ولهذا قال المؤلّف عنها : ( الدكتاتورية الواقعة على البروليتاريا لا دكتاتورية البروليتاريا ) أ- هـ . -

٣-كفالة الدولة لجميع المواطنين ؛ من مبادىء الشيوعية كفالة كل فرد من أفراد المجتمع في المطعم والملبس والمسكن ، وهذه الكفالة في مقابل تكليـف القـادر على العمل . وهذا هو الشيء الوحيد الذي برزت به الشيوعية في الواقع ، ولكنها كفالة على الحد الأدنى ، وأيضاً هي في مقابل العمل ، وكذلك يُصاحبها استذلال الدولة الشيوعية للشعب استذلالاً لا يخفى على من له اطلاع على أحوال الناس في المجتمع الشيوعي

٤- المساواة في الأجور ؛ فالشيوعية من مبادئها المساواة بين أفراد الشعب في الأجر والمأكل والمشرب والملبس والمسكن ؛ لأن هذه صورة الشيوعية الأولى بزعمهم . وقد طبقت الشيوعية هذا المبدأ بصرامة في أول عهدها بين العمال ، ولكنه بطبيعة الحال لم ينسحب إلى جميع العاملين ؛ فأجر الطبيب ليس كأجر الممرض ، وأجر المهندس ليس كأجر العامل ، وقد ذكر المؤلّف أنها برزت في المجتمع الشيوعي طبقة تتقاضى أجوراً
عالية ، وهي طبقة الفنانين ؛ لأنهم يُنفّسون عن الشعب ضغط الشيوعية الهائل !

٥-إلغاء الدين ؛ فالشيوعيون يرون أن إلغاء الدين ضرورة ؛ لأنه ناشيء من الوضع. المادي في العهد الزراعي وقد تغير هذا الوضع ، ولأنَّ الدِّين يُصادم المبدأ الشيوعي الذي يعتبر المادة أصل الفكر. وقد اشتدَّ الشيوعيون في تطبيق هذا المبدأ ولم يكتفوا بتحريم
الحديث في الدين ، بل وضعوا في المناهج الدراسية درساً للإلحاد مكان الدين درس وكذلك اشتدَّ الشيوعيون في محاربة المتدينين حتى هجروا وأبادوا شعوباً إسلامية
كاملة ، وقد قتل ستالين وحده ثلاثة ملايين ونصف من المسلمين
٦- من كُلِّ بحسب طاقته ، ولكلِّ - حسب حاجته ؛ وهذا قائم على أساس أن الناس في التطبيق الشيوعي سيرتفعون بمشاعرهم إلى درجة مثالية تجعل الإنسان يعمل بأقصى طاقته ، ويكتفي بمقدار حاجته فقط . وهذا خيال لا يمكن تحقيقه . إلغاء الصراع ؛ وذلك بإلغاء الباعث عليه وهي الملكية الفردية ، وحينئذ تسود
الشيوعية في العالم ويعمُّ السلام . وهذا الفكر الطوباوي يُغني تصوره عن الرد عليه .
٧- إلغاء الحكومة ؛ فالشيوعيون يعتبرون وجود الحكومة الشيوعية وجوداً مؤقتاً ؛ لأنهم لا زالوا في مرحلة التطبيق الاشتراكي ، ولأن أعداء الشيوعية كثيرون ولا بُدَّ من
حكومة تدافع عنهم ، فإذا وصلنا إلى الشيوعية الكاملة ولم يبق للشيوعية عدو فحينئذ تزول الحاجة إلى الحكومة ويُصبح الشعب يحكم نفسه بنفسه

٨-إلغاء الحكومة ؛ فالشيوعيون يعتبرون وجود الحكومة الشيوعية وجوداً مؤقتاً ؛لأنهم لا زالوا في مرحلة التطبيق الاشتراكي ، ولأن أعداء الشيوعية كثيرون ولا بُدَّ من
حكومة تدافع عنهم ، فإذا وصلنا إلى الشيوعية الكاملة ولم يبق للشيوعية عدو فحينئذ تزول الحاجة إلى الحكومة ويُصبح الشعب يحكم نفسه بنفسه

وهذه كلها خيالات لا تقبل التطبيق ، ولا تمت للواقع بصلة ؛ ولهذا فالاسم المطابق لمذهبهم هو الشيوعية الطوباوية لا الشيوعية العلمية كما يزعمون !!

ب- نظرية ماركس :
هو يهودي ألماني عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، وهو أبو الشيوعية الحديثة وصاحب المقولة المشهورة ( الدين أفيون الشعوب ) ، وقد أخذ ماركس جوهر نظرية
دارون وأنشأ على أساسها نظرية اقتصادية وتفسيراً للحياة البشرية على النسق التالي:
أ- أن الأحوال المادية والاقتصادية هي | العنصر الرئيس المسيطر على حياة الإنسان وأفكاره ومشاعره .
ب بمقتضى هذا التصور قسم التاريخ إلى خمس مراحل :
١- الشيوعية الأولى : وجوهرها عدم وجود ملكية فردية لأي شيء. النساء ، ولهذا كانت الحياة في هذه المرحلة ملائكية بزعمه !!

٢-مرحلة الرق : انتقل الناس إلى هذا الطور عن طريق اكتشاف الزراعة ، فاسترقت القبائل القوية القبائل الضعيفة لتعمل في الحقول .
٣-عصر الإقطاع : وقد انتقلت البشرية إليه بسبب اكتشاف المحراث الذي بواسطته يستطيع الإنسان زراعة مساحاتٍ أكبر .
٤-عصر الرأسمالية : وكانت بسبب اكتشاف الآلة ، وبواسطتها تحول المجتمع الزراعي إلى مجتمع صناعي ، وقد كثر كلامه عن هذه المرحلة باعتبارها المرحلة التي عاشها ويدعو إلى الانتقال عنها .

٥-الشيوعية الثانية : وهي تتكون نتيجة الصراع بين أصحاب رؤوس الأموال وبين طبقة البروليتاريا ( العمال ) .
وقد زعم ماركس أن لكل مرحلة من تلك المراحل أخلاقها وعقائدها وتقاليدها ،

وتعتبر في حينها علامات صحية ، وفيما بعد ذلك علامات رجعية ، وزعم أن هذه القيم تتغير تغيراً حتمياً كلما تغير الوضع الاقتصادي ؛ فمثلاً : في عصر الإقطاع ظهــــر
التدين ؛ لأن الفلاح كان لا يستطيع السيطرة على البذرة ، فتخيل قوَّةً غيبية يتوجــــه إليها لتحفظ له زرعه وثمره ، وظهرت الأسرة والعفّة ؛ لأن الرجل كان هو المتكسب ،
فكان يفرض على المرأة أن تكون له وحده .
وفي العصر الصناعي تقل الحاجة إلى التدين ؛ لأن العامل يُسيطر على معظم وسائل الانتاج فلا يحتاج إلى قوَّةٍ غيبية تحفظ له محصوله .
أما في المجتمع الشيوعي فتختفي هذه الأمور تماماً ، فتلغى الملكية الفردية ، ويُلغى الدين إلغاء كاملاً ؛ لأن دوره قد انتهى ، وتزول الملكية الفردية تماماً التي كانت سبب الصراع ، ويعود الناس إلى المجتمع الملائكي الأول ، وهي مرحلة الشيوعية .
س/ لماذا اقتصر المؤلّف على ماركس دون غيره من الملاحدة ؟
ج لأن ماركس أكثرهم تأثيراً ، وهو الذي قامت الشيوعية الحديثة على نظريتــــه ، ولأن المؤلف - أيضاً - يعرض دور اليهود في إفساد أوروبا ؛ فاقتصر على ماركس
باعتباره يهودياً .
س/ ما أبرز المدارس الإلحادية التي أسهمت في نشر الإلحاد في عصر ماركس أو قبله بقليل ؟

ج هناك مدرستان و مذهبان مشهوران :-
أولاً : المذهب الحسي ، ومن أبرز من يُمثله ( ديفد هيــــوم ) و ( وشوبنهاور ) و (نيتشه ) .

ثانياً : المذهب الوضعي " المدرسة الواقعية " ، ومن أبرز من يُمثلها ( أوجست كونت ) .
1 - أما ( ديفد هيوم ) : فهو فيلسوف بريطاني ، كان لا يؤمن بما وراء الحس ،ولهذا أنكر عالم الغيب كله بما في ذلك الله والدار الآخرة ، واعتبر العقائد الإيمانية كلها
من أوهام الإنسان وخياله. وقد بلغ به الشطط إلى إنكار قانون السببية ، وأرجع هذه العلاقة إلى مجرد الاقتران العادي ، وهو ما سماه ( قانون التشابه والاقتران ) أو (تداعي المعاني ) ، وهدفه من إبطال قانون السببية الوصول إلى إبطال الدليل الأكبر على وجود الله تعالى ؛ وهو الاستدلال بالمخلوق على الخالق
٢ - وأما ( شوبنهاور ) : ففيلسوف ألماني لا يؤمن بما وراء المادة من الغيبيات ، ويرى أن العالم المادي أو الحس كاف لتفسير كل ما يجري فيه ، وليس بحاجة إلى قوة
خارجية تؤثر فيه . وقد غلب على فلسفته التشاؤم ، وكان يُرغب في الانتحار ، واخترع ما سماه ( الإرادة الكلية ) ، وزعم أن الكون كله يخضع لها وهي التي تحافظ
على بقائه ، كما زعم أن وسيلة الإرادة الكلية في الإبقاء على النوع الإنساني هي العقل والجنس ؛ فالعقل يُقنع الإنسان بقبول الحياة على ما فيها من ألم عن طريق اختراع أشياء تقنعه بالحياة ؛ كوجود إله أو بعث أو جنة أو نار ، والجنس يقوم على إغراء الذكر بالأنثى والعكس ، وقد أعلى من شأن الغريزة الجنسية واعتبرها أساس السلوك
الإنساني .
٣- وأمَّا ( نيتشه ) : ففيلسوف ألماني أيضا ، كان لا يؤمن بما وراء الحس ، ويعتبر الدين أكبر خرافة توارثتها الإنسانية ، وكان يُمجد القوة ويدعو إلى القضاء على مــا
يعارضها ؛ كالحب والعطف والرحمة ، وقد ركز نيتشه في فلسفته على خلق الإنســــان الأعلى ( السوبرمان ) عن طريق الصراع بين الأغنياء والضعفاء والتطور الذاتي ؛ فذهب أن الكائنات بدأت من الخلية الواحدة ثم تطورت حتى وصلت للإنسان ، ولكن إلى الإنسان وقف في مسيرة الارتقاء بسبب أوهامه عن الدين والأخلاق والتقاليد والإبقاء على الضعفاء ، وعلى الإنسان أن يبدأ مسيرة التطور عن طريق القضاء علـــى الـــدين والقيم وإحياء الصراع بين الأقوياء والضعفاء دون رحمة ، لنصل في النهاية إلى الإنسان ( السوبرمان ) ، ولهذا عُرفت فلسفة ( نيتشه ) بفلسفة العنف .
٤- ( أوجست كونت ) : وهو فيلسوف فرنسي ، وهو مؤسس المذهب الوضعي أو الفلسفة الوضعية ( الواقعية ) ، وكان يرى أن الفكر الإنساني لا يُدرك إلا الظواهر المحسوسة في العالم وما بينهما من علاقاتٍ محسوسة ، أما العلل التي وراء هذه الظواهر
فهي أوهام لا صلة لها بالواقع ، ولهذا أهمل عالم الغيب كله .
وقد زعم ( كونت ) أن التقدُّم الإنساني مرَّ بثلاث مراحل : المرحلة اللاهوتية ، ثم الميتافيزيقية ، وأخيراً الحالة الوضعية ، وفي هذه المرحلة يقتصر العقل على اكتشاف
قوانين الظواهر الطبيعية ولا يبحث عن العلل المطلقة ، ولما كانت الظواهر الطبيعية مختلفة كان من المستحيل ردُّ القوانين إلى قانون واحد ، وبناءً على ذلك لا يمكن أن
المرحلة الوضعية أو الواقعية إلى وحدة مُطلقة ؛ كـ ( الله ) في الحالة اللاهوتية ، و ( الطبيعية ) في الحالة الميتافيزيقية ، وقصارى ما يُمكن أن نبلغه هو ( وحدة المنهج تنتهي العلمي ) .
وهكذا نرى أن هذه الفلسفة أهملت الدِّين والغيب ، وطبقت المنهج العلمي التجريبي حتى في العلوم النظرية ، ونذكر هنا أن زعمه بأن المرحلة اللاهوتيـــة بـدأت بالتعـدد وانتهت بالتوحيد مخالف للشرائع السماوية التي أطبقت على أن الأصل في البشرية
التوحيد لا الشـــرك ؛ قال تعالى : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّنَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَبَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ [ البقرة: ٢١٣ ] ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا ؛ فبعث الله النبيين مُبشِّرين ومنذرين ) .
الناس ويدلُّ لصحة كلامه قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهما : ( كـــان أمة واحدةً فاختلفوا ) ؛ ولهذا قال ابن كثير رحمه الله : ( هذا القول عــن ابــــن
عباس أصح سندا ومعنى ؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم عليه السلام ، حــــى عبــدوا الأصنام ، فبعث الله إليهم نوحًا عليه السلام ، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهــل
الأرض )