لخّصلي

العالمي التراث في أثرت عربية إبداعات
() الغفران رسالة
هـ، ٤٢٤ سنة وأملاها المعري العلاء أبو ألفها
الستين في وهو
لن ويلير له. الحلبي) منصور بن (علي القارح، ابن رسالة على ردا عمره،
كا. وأنه القارح، بابن يعجب كان العلاء أبا
النى الآراء بعض في معه يتفق ي
لاذعة بسخرية الرسالة امتلأت إذ المختلفة، والنحل بالمعتقدات تتصل
بن بالزندقة، اتهموا الذين الشعراء عن واضح ودفاع المعتقدات، هذه بعض
الغغرلن "رسالة باسم الرسالة وسميت لهم؛ غفر الله أن دائما العلاء أبو يزعم
ذلك. أجل من
أبا نجد وفيه مقدمة، يعتبر قسم عامين: قسمين إلى تنقسم والرسالة
تشبه بأنها إليه رسالته في القارح ابن لكلمات وصفه في يستطرد العلاء
نلك أثناء وفي نعيم. من بها وما نفسها الجنة وصف إلى الجنة، أشجار
بتتزه يجعله أن له ويتراءى اللغة، علماء من القارح ابن لأصحاب يعرض
المرفف يوم إلى به يرجع ثم الجاهلية، شعراء من طائفة فيلقى الجنة فى
بى بصل حتي الصراط على به ويمر أهوال، من هنالك ما ليصف إليه فيرده
طيي اله صلوات محمد بن بإبراهيم يتشبث عندما دخولها من ويتمكن الجنة،
الشعراء. أخرى مرة يلتقي الجنة القارح ابن يدخل وعندما معه. يجذبه الذي
. (بتصرف) العربي، النثر في ومذاهبه الفن : ضيف شوقي د.
دواب بعض يركب ثم وقصف، وغناء مأدبة في معهم ويشترك رهم،
و أقصاها، إلى يصل حتى مدائنها في به -تطوف
فيجد تنظر كما وينظر الجحيم، في صخر أخيها إلى تنظر وهي لخنساء،
جميعا. ويحاورهم الجاهلية شعراء وبعض وبشارا اليس
من ت العلاء أبو به قصد إذ مدرسيا؛ لونا يأخذ الرسالة من القسم هذا
من فيها وما بأشعارهم علمه يظهر أن الشعراء مع القارح ابن حوار خلال
إلى القسم هذا من وينتقل وفنونها. ووزنها ونحوها لفظها في عويصة سائل
، والزندقة الزنادقة عن القارح ابن سؤال على بالرد خاص وهو الثانى القسم
القسم هذا كان ثم ومن عصره؟ في النحل من لكثير ذلك أثناء فى ونعرض
. خاصة قيمة ذا الرسالة من
الباحثون قرنها إذ منها، الأول القسم إلى ترجع الرسالة أهمية أن على
يقوم تأثر وهو بها، تأثره على مؤكدين لدانتي، الإلهية الكوميديا إلى بسببه
بقرون. دانتي قبل رسالته كتب العلاء أبا أن ويكفي كثيرة، أدلة على
نجده والأدباء الأدب من موقف الغفران رسالة ففى ذلك إلى بالإضافة
منهم أقام وفيمن سالته،
ر مسيرة في اختارهم الذين الأدباء نوعية في واضحا
المباحث تفاصيل إلى تميزها يرجع كما النار. في منهم وضع ومن الجنة في
نوغا فيها يمارس المعري أن كما الحوار، حولها يدور التي واللغوية الأنبية
رسالته يدعم والنحو، الصرف أمور جانب إلى فهو الأدبي، النقد من جديدا
أبيات كل يذكر فإنه موضوعا أو فكرة
عرض إذا إنه إذ المقارن؛ بالدرس
تم
ا
إ
الس مع بعضها مقارنة فرصة لنا مقدما نفسه الموضوع في الشعراء
، الآخر
الميد أبو قدمها التي الخصبة الخيالية الرؤية سبق ما كل مع يخفي ولا
أعمى. رجل أنه من بالرغم مدهش، هو ما كل معها يرى والتي
) ( والألاف الألفة في الحمامة طوق
محمد (أبو الأندلسي حزم ابن ألفها أدبية رسالة
سعيد بن أحمد بن
الحي دراسة وموضوعه ه. ٤١٨ سنة بشاطبة سكناه في حزم) بن
ولا حاكم منها يسلم لم إنسانية ظاهرة بأنه فيه حديثه يستهل حيث العذري،
ف الإنسانية الطبيعة في النفوس أجزاء بين اتصال بأنه ويعرفه محكوم.
ف النفوس حلول قبل العلوي النفوس عالم به ويريد الرفيع، عنصرها أصل
ومشا5لة؛ ائتلاف النفوس بين يكون حين الاتصال هذا ويحدث الأجساد.
بذلك والحب البغض. فيكون وتباين انفصال بينها حدث إذا أما الحب. فيكون
الأجسام. بين لا النفوس بين يكون إنما
الحب أصول في عشرة منها بابا ثلاثين على كتابه حزم ابن ويوزع
واحدة، نظرة من أو بالوصف، أو النوم، في أحب كمن وصوره، وعلاماته
أو بالعين، الإشارة مع أو بالقول، التعريض مع أو المطاولة، مع أو
الحب أعراض في بابا عشر اثنا ومنها والرسول. بالسفير أو بالمراسلة،
السر، وطي والوصل، المساعد، الصديق أبواب؛ وهي والمذموم، المحمود
ي
الوحدة : محمد شبل عزة د. ؛ (الأندلس) والإمارات الدول عصر : ضيف شوقي
. لغوية) (دراسة الحمامة طوق كتاب في المعجمية
٥٤
م
والمخالفة الطاعة
والقناعة، المحبوب، فى صفة وحب ،
و الإذاعة، أو
أرلكشف
وم الحب، آفات في أبواب ستة ومنها والموت. الضنا
و والغدر، لوفاء
في بابان ثم والسلو. والبين، والهجر، والواشي، والرقيب، العاذل،
بولي:
التعفف. وفضل المعصية
فبح
الواقع خلال من بل نظري، كلام في لا تعرض الأبواب هذه وجميع
حزم لابن صريحة اعترافات خلال من أدق بعبارة أو والمشاهدة، لتعرية
دائما فالحقيقة الحقيقة. يحجبان خجل أو مواربة دون الحب، عن ومعاصريه
النفس حقائق من يحصى يكاد لا ما ذلك تضاعيف وفي كالشمس. مكشوفة
يريد كان وكأنه الحقائق؛ تلك
تصور حزم لابن أشعار مع وترهاته، الحب في
من بريئا نقيا حبا حبهما ليكون موطنه الأندلس في والفتى الفتاة تربية بالكتاب
. دنس كل
مستويات ثلاثة يقدم أن فيه آثر مميز، بناء في هذا كل حزم ابن يقدم
الموضوعات فيه يتناول الذي التقرير لمستوى فهناك الخبر: تقديم عند
والشرح. والتصنيف بالتفصيل يتناولها ثم الفكرة فيذكر نظري، بشكل
بذلك فيقرن يرويها، التي الحكايات
القصصي المستوي ذلك بعد ويحتوي
الفكرة ليدعم الشعري بالمستوى يأتي ثم المعاش. والخبر المفهوم بين
الشعر في الكامنة الطاقة عن بذلك لنا كاشفا هو، نظمها بأبيات ويؤكدها
العربي. لدى وتقديره قيمته ومقدار
3ي
القصصر الواقعي التصوير ذلك خلال من يقدم حزم ابن لن
-المرسل
مي وتجارب فيه وتجاربه العفيف العذري الحب - تكلف غير من
ر يعدن وما وشكوك، آلام من فيها يثير وما النفوس على سلطان من له
ال.) الهجر ومن اللقاء. إلى والتواعد؛ والصلح والخصام العتاب من
«ال: إلسه يقول بالوصل السعادة عن حديثه وفي والسلوان. والغدر
المجددة».
العنو مع تتطابق لأنها المستشرقين نظر الأخيرة العبارة لفتت وقد
لمز واحده ونظرة La Vita Nova لكتابه الإيطالي دانتي اختاره الذى
م هر الحمامة. طوق لكتاب دانى معرفة ضرورة تؤكد وفصوله الكتاب
ضرورة مؤكدين وبالنثيا، بلاثيوس آسين مثل الغربيون الباحثون إليه ذهب
الحمامة. طوق لكتاب مبكرتين إسبانية وأخرى لاتينية ترجمة وجود
() يقظان بن حي
الملك/ عبد بن محمد بكر (أبو طفيل ابن ألفها صوفية فلسفية رسالة
ببن تعارض لا أنه ليثبت قصصي، أدبي أسلوب في ه) ٥٨١

• (٥٠٦
  رعيتي والدين. الفلسفة أو والشريعة العقل
  تكوينه، في اختلف انه قل الهندي. المحيط في مهجورة جزيرة ، نشأته
  مدئر على لجزيرة
  ر : فرج أحمد حسام د. (الأندلس)؛ والإمارات الدول عصر : ضيف شوقي د.
  . دلالية) تركيبية (دراسة يقظان بن حي
  منعها والغرور، بالغيرة يمتلئ لملك شقيقة كانت أميرة إن نه ي
  يسمى لها قريب من سرا فتزوجت كفئا، زوجا لها يجد لا لأنه نراج ا
  تابوت في سرها- ينكشف أن خشية - وضعته ، بجنين منه مملت
  الجزيرة. تلك في به ألقت التي اليم لمواج دعته
  ترضعه وظلت عليه فعطفت وليدها، فقدت ظبية صياحه وسعت
  حوله. ما كل معرفة إلى تدريجيا يتحول وأخذ الطفل ونما كأمه. له مارت أ
  ويجرب يلاحظ وهو الشباب، إلى الصبا إلى المهد من به طفيل ابن إتل
  مستبصر. فكر خلال من المعارف كل إلى نافذا ويتأمل
  وحتى حوله، من بالطبيعة يحيط حتى الثلاثين سن يصل إن وما
  عورته وستر واستخدامها يديه بتحريك بدعا حاجاته، ولكل لغذائه يستغلها
  الفرق إلى التفت إنه ثم اللحوم. إنضاج في واستخدامها والنار الصيد ومعرفته
  إلى الماء وانحدار أعلى إلى واللهب الهواء وارتفاع والحيوان، النبات بين
  به وطال والساد، الكون لقانون خاضع الطبيعة في ما كل أن ولاحظ أفل.
  في ما كل أن إلى تفكيره وهداه ، والأرض السماوات ملكوت في لتأمل
  فأخذ مشاهدته، إلى حاجته وأحس يه
  يستغنى لا خالق من له لابد الوجود
  في لذلك وتعبد ذلك. له
  يتسنى حتى النفس وصفاء الجسد طهارة نفسه يلزم
  العالم عن منفصلا تأملاته
  في يستغرق خلالها ظل يوما أربعين غار
  يحس لا وأصبح حوله ما كل عن غاب
  حتى ، وحواسه جسده وعن رجي
  إلا. الوجود في فليس ذاته،
  عن فيه فنى وكأنما الوجود. واجب سوى شيئا
  تلك حاله
  من يفيق وكان واحد. شيء هما وكأنما الأحد، الواحد
  وتكرارا، مرارا الحسي العالم إلى ويعود المادة
  من البريء الإلهي بالعالم
  ى الن الكشف على يقوم عالم الاختلاف: تمام مختلفان عالمان أنهما وأحس
  المادية. والمحسوسات والعقل المنطق على يقوم وعالم والروحانية،
  ب "أبسال» اسمه تقي رجل الجزيرة نزل عاما، الخمسين بلغ وحين
  والكلا اللغة وعلمه "حي" على وتعرف النبوة، تعاليم صلته
  أن وعجب م،
  عال من العقل لرحلة علويا تعليلا "حي" سلكه الذي الفلسفى الطريق في وجد
  وعرس المنزلة. الأديان ولجميع اعتقده، الذي الروحى الدين عالم إلى الحس
  ى أهليا يعلم حتى اسلامان" صديقه يحكمها التي جزيرته إلى يأخذه أن عليه
  عرضه. فقبل العليا، الحقائق من اكتشف
  يثحد الذي الإلهي العالم عن أهلها يحدث وأخذ الجزيرة تلك معه ونزل
  لم الناس ولكن سواه. الوجود في ولا ذاته في يرى فلا بربه، الإنسان فيه
  نبوا ازدادوا الحديث هذا في ازداد وكلما عنه، تحدث ما فهم يستطيعوا
  أمر يجعل وشهواتها الدنيا على تهالك من فيه هم ما أن أدرك عندئذ ونفارا.
  يستقيم حتى شرائعهم؛ به تخاطبهم ما فحسبهم ممكن، غير الروحي التذوق
  بدياناتهم بالتمسك ونصحهم معهم به تكلم عما لهم اعتذر لذلك معاشهم.
  الإلهية والذات الإلهي بالعالم الاتصال من وراءها ما فإن الظاهرة، وأعمالها
  العودة أبسال مع وقرر له. خلق لما ميستر وكل ومداركهم، حاجتهم فوق
  زال وما الإلهية. المكاشفة بحياة فيها لينعما المهجورة، جزيرتهم إلى ثانية
  ذلك، له تأتي حتى الحق، مشاهدة في والإخلاص ذاته، عن الفناء يطلب "حي"
  الصور وجميع بينهما وما والأرض السماوات وفكره ذكره عن وغابت
  الكل وتلاشى ذلك؛ جملة في ذاته وغابت الجسمانية، والقوى الروحانية
  حالته في واستغرق الحق. الواحد إلا يبق ولم منثورا، هباء وصار اضمحل
  بشر. قلب على خطر ولا سمعت أذن ولا رأت عين لا ما شاهد حتى تلك
  ومن الحديثة، الأوربية اللغات كل إلى لروعتها القصة هذه ترجمت لقد
  علم الذي «الفيلسوف عنوان حملت التي اليونانية الترجمة الترجمات أقدم
  سنة الإنجليزية إلى أوكلي وترجمها الهولندية، إلى ترجمت كما بنفسه»، نفسه
  كما كروزو». «روبنسون قصته ديفو دانييل كتب ضوئها وعلى م، ١٧٠٨
  والفرنسية. والروسية والإسبانية الألمانية إلى ترجمت
  وكذلك والتصوف، بالفلسفة الممتزجة الدينية الروح أن لنا والمؤكد
  الذي الخاص المضمون إلى بالإضافة القارئ، إلى المحبب القصصي القالب
  وإخلاص التوجه بصدق سبحانه الخالق معرفة يستطيع الإنسان أن يؤكد
  ذلك كل - ليعبدون إلا والإنس الجن خلقت وما تعالى لقوله تحقيقا النية؛
  الأدب
  عيون من جعلته التي الخصوصية تلك النص لهذا أعطى ما هو
  العالمي.