لخّصلي

١ - الشافعي أول من صنف في الأصول: يكاد يتفق الكاتبون في مجال أصول الفقه من قدامى ومحدثين على أن الإمام الشافعي» هو صاحب أول مؤلف في علم يقول ابن خلدون» وكان أول من كتب فيه . أي أصول الفقه - الشافعي رضي الله عنه حيث أملى رسالته المشهورة. ويقول «فخر الدين الرازي اتفق الناس على أن أول من صنف في هذا العلم (الشافعي) وهو الذي رتّب أبوابه، بعض، علم الأصول، أحمد إلى علم العروض، وذلك لأن الناس قبل «أرسطاطاليس» كانوا السليمة ولكن ما كان عندهم قانون كانت كلماتهم أفلح، علم المنطق، رق لتحال وكذلك الشعراء كانوا قبل «الخليل» ينظمون أشعاراً وكان اعتمادهم على مجرد الطبع فاستخرج الخليل علم العروض فكان ذلك قانوناً كلياً في وفاسده فكذلك ههنا الناس كانوا قبل الإمام الله عنه يتكلمون في مسائل أصول الفقه ويستدلون ۲۳يرجع إليه في معرفة تعالى علم أصول الفقه ووضع للخلق قانوناً كلياً أرسطاطاليس إلى علم العقل. المناهج وينظمها لاستخراج الأحكام من أدلتها ويحدد طرق الاجتهاد با ابحة الشاه ونحن لا نميل إلى نسبة أصول الفقه بالكلية للإمام الشافعي» لأنها في ورتب مسائله باعتباره علماً، وقدّم في ذلك كتاباً منهجياً يعد الأول من نوعه في تاريخ الدراسة الأصولية، قد انعقد على أن «الشافعي هو أول صنف في علم أصول الفقه، ولا من هو يضع فيه في أواخر القرن الثاني الهجري أرسل الإمام عبد الرحمن المهدي معاني القرآن، ويجمع مقبول الأخبار فيه وحجية الإجماع، والمنسوخ من القرآن فوضع الإمام الشافعي) له كتاب الرسالة . ورسالة عبد الرحمن المهدي ليست توجيها للشافعي بالكتابة، وإنما دلالة على المكانة التي احتلها (الشافعي) في عصره، الأصولية والفقهية كانت قد طبقت الآفاق فكان ملاذاً لكل سائل في

١ - الشافعي أول من صنف في الأصول:
يكاد يتفق الكاتبون في مجال أصول الفقه من قدامى ومحدثين على
تنوع مناهجهم، أن الإمام الشافعي» هو صاحب أول مؤلف في علم
أصول الفقه عند المسلمين، يقول ابن خلدون» وكان أول من كتب فيه .
أي أصول الفقه - الشافعي رضي الله عنه حيث أملى رسالته المشهورة.
ويقول «فخر الدين الرازي اتفق الناس على أن أول من صنف في
هذا العلم (الشافعي) وهو الذي رتّب أبوابه، وميّز بعض أقسامه عن
بعض، وشرح مراتبها من القوة والضعف واعلم أن نسبة «الشافعي إلى
علم الأصول، كنسبة أرسطاطاليس» إلى علم المنطق، وكنسبة «الخليل بن
أحمد إلى علم العروض، وذلك لأن الناس قبل «أرسطاطاليس» كانوا
يستدلون ويعترضون بمجرد طباعهم ،السليمة ولكن ما كان عندهم قانون
مخلص في كيفية ترتيب الحدود والبراهين، فلا جرم
كانت كلماتهم
مشوشة ومضطربة فإن مجرد الطبع إذا لم يستعن بالقانون الكلي قلما
أفلح، فلما رأى أرسطاطاليس ذلك اعتزل الناس مدة مديدة استخرج فيها
علم المنطق، ووضع للخلف قانوناً كلياً يرجعون إليه في معرفة ترتيب
الحدود والبراهين .
رق لتحال
وكذلك الشعراء كانوا قبل «الخليل» ينظمون أشعاراً وكان اعتمادهم
على مجرد الطبع فاستخرج الخليل علم العروض فكان ذلك قانوناً كلياً في
معرفة صالح الشعر ،وفاسده فكذلك ههنا الناس كانوا قبل الإمام
الله عنه يتكلمون في مسائل أصول الفقه ويستدلون
،ويعترضون ولكن ما كان لهم قانون كلي مرجوع إليه في معرفة دلائل
الشريعة وفي كيفية معارضتها وترجيحاتها، فاستنبط «الشافعي
"
«الشافعي رضي
رحمه الله
۲۳يرجع إليه في معرفة
تعالى علم أصول الفقه ووضع للخلق قانوناً كلياً
مراتب أدلة الشرع فثبت أن نسبة (الشافعي) إلى علم الشرع كنسبة
أرسطاطاليس إلى علم العقل.
ويقول بروكلمان فى كتابه المشهور تاريخ الادب العربي وبعد
الشافعي مؤسس علم أصول الفقه، الذي يرسم
المناهج وينظمها
لاستخراج الأحكام من أدلتها ويحدد طرق الاجتهاد با ابحة الشاه
ونحن لا نميل إلى نسبة أصول الفقه بالكلية للإمام الشافعي» لأنها
ترتبط بالاجتهاد منذ كان، وإنما نرى أن «الشافعي
أول من صنف
في
علم الأصول، ورتب مسائله باعتباره علماً، وقدّم في ذلك كتاباً منهجياً
يعد الأول من نوعه في تاريخ الدراسة الأصولية، وقد ذكر الإمامالأسنوي» في كتابه التمهيد في تخريج الفروع على الأصول» أن الإجماع
قد انعقد على أن «الشافعي هو أول صنف في علم أصول الفقه، ولا
شك أن «الأسنوي» لا يقصد الإجماع الأصولي لأن ذلك يتعلق بالأحكام،
ولكنه يقصد تواتر العلماء على الاعتراف بأسبقية الشافعي في التأليف في
علم الأصول.
من
هو
يضع
له مصنفاً
فيه
٣ ـ كتاب الرسالة أول مصنف أصولي :
في أواخر القرن الثاني الهجري أرسل الإمام عبد الرحمن المهدي
فقيه خراسان كتاباً إلى الإمام الشافعي» يسأله فيه أن
معاني القرآن، ويجمع مقبول الأخبار فيه وحجية الإجماع، وبيان الناسخ
والمنسوخ من القرآن فوضع الإمام الشافعي) له كتاب الرسالة . ا لنا
ورسالة عبد الرحمن المهدي ليست توجيها للشافعي بالكتابة،
وإنما دلالة على المكانة التي احتلها (الشافعي) في عصره، وأن شهرته
الأصولية والفقهية كانت قد طبقت الآفاق فكان ملاذاً لكل سائل في
الأصول، أو باحث عن موازين الشريعة ولقد كان الشافعي منذ انتقل من
العراق إلى مصر مشغولاً - بحق - بضبط قواعد الفقه وتحرير مسائله
الأصولية، خاصة أنه رأى - وهو العربي الخالص - فساد اللسان وشيوع
ان حالشانه