لخّصلي

هذا النص يتناول كتاب "العِبَر وديوان المبتدأ والخبر" لابن خلدون (1332-1406م)، مُحقّقاً من قبل أحمد هيبة معوض ومحمد بن إبراهيم الأزهري، مُتضمناً سبعة مجلدات رئيسية بالإضافة إلى مجلد للفهارس. يركّز النص على فصلين رئيسيين: الأول يتحدث عن منهج ابن خلدون النقدي في التاريخ، والثاني عن مفهوم "العصبية" ودورها في نشوء الدول وسقوطها.

في الفصل الأول، يُبرز النص منهج ابن خلدون الذي يقوم على نقد التحيز العقائدي، والتحقق من مصادر الروايات عبر التأكد من عدّة رواة، ومطابقة الرواية التاريخية مع الواقع العمراني والاقتصادي. يُعتبر هذا المنهج نقلة نوعية جعلت التاريخ علماً اجتماعياً، لا مجرد سردٍ للوقائع.

أما الفصل الثاني، فيُعرّف "العصبية" على أنها رابط طبيعي بين أفراد الجماعة، وهي المحرّك الأساسي لقيام الدول. يشرح النص كيف أن العصبية تتلاشى مع انتقال الجماعة إلى المدن، وتفشي الرفاهية، مُؤديةً إلى انهيار الدولة. يُضرب مثال على ذلك بقبائل بربرية.

يُختتم النص بالتأكسي على التداخل بين الفصلين، حيث يفرض منهج ابن خلدون دراسة نشوء الدول وسقوطها عبر معيار العصبية مع مراعاة البنية الاقتصادية. يُسلّط الضوء على قيمة ابن خلدون المدنية والاجتماعية، كونه أول من جمع بين الجانبين الاجتماعي والاقتصادي في تحليل التاريخ، مُعتبرًا التاريخ فهمًا لديناميكيات المجتمعات وقوانين تطورها.

مقدمة كتابية وتوثيقية
• العنوان الكامل
العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر  .
• المؤلف
أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي الإشبيلي (1332–1406 م)، علامةٌ في التاريخ والاجتماع والمنهج النقدي.
• إخراجه وتحقيقه
– تحقيق: أحمد هيبة معوض ومحمد بن إبراهيم الأزهري، دار التقوى للنشر والتوزيع، 7 مجلدات، غلاف ورقي .
– طبع أول في دار الفكر – بيروت، ط1، 2001، 8 أجزاء .
• المجلدات وعدد الصفحات
سبعة مجلدات رئيسية (والثامن للفهارس)، كلّ مجلد يتجاوز الألف صفحة في بعض الطبعات.

⸻

الفصل الأول: منهج ابن خلدون في القراءة التاريخية

1. نقد التحيّز العقائدي والمنظورات الجزئية

ابن خلدون يبدأ بنظرٍ ناقدٍ للمؤرِّخين الذين نقلوا التاريخ من زاوية طائفية أو مذهبية ضيقة. يحذّر من خطورة تأطير الرواية التاريخية وفق أجندات سياسية أو دينية، لأنها تغيّب الوقائع التي لا تلائم المصلحة الخاصة.

2. «التجريح والتعديل» كضوابط بحثية

استعان ابن خلدون بمبادئ علم الحديث حين دعا للتحقق من مصادر النقل والتأكد من عدّة رواة كل حادثة، ورفض قبول أي خبر بمُجرّد ذكره في كتاب واحد أو روايته ناقلٌ واحد. هذه الفكرة ربطته بنهجٍ أكثر موضوعية في التوثيق.

3. مطابقة الرواية مع الواقع العمراني والاقتصادي

أعظم إضافاته أنّه ارتأى أن يقارن الحوادث التاريخية بظروف العمران والقدرة الاقتصادية في ذلك الزمان والمكان. فمثلاً، إذا ورد أنّ ملكاً أنفق مبالغ طائلة لا تتناسب مع إيرادات دولته، فيُعَدُّ الخبر عقلياً مردوداً. هذا المعيار جعل التاريخ علماً اجتماعياً بامتياز، لا مجرد سردٍ للوقائع.

4. أمثلة تطبيقية

يضرب مثالاً على حكمٍ في الهند أُشيع أنّه وزّع ثروة الدولة بين الشعب، فاعتبر ابن خلدون ذلك غير منطقي ما لم تثبت قدرة هذه البلاد على إنتاج مثل هذه الثروة في إطار مؤسساتها الاقتصادية والزراعية.

خلاصة الفصل

تأسيس منهج نقدي للتاريخ يعتمد على:
1. مراجعة الضوابط العلمية: التحقق من السند والمصدر.
2. مراعاة الواقع المادي: توافق الرواية مع إمكانيات العمران.
3. موضوعية البحث: الابتعاد عن الأهواء والطّوائف.

بهذا ينتقل التاريخ من الوظيفة التوثيقية إلى وظيفة التفسير العلمي للظواهر الاجتماعية.

⸻

الفصل الثاني: مفهوم العصبية ودورة الدول

1. تعريف العصبية

يعرفها بأنها الرباط الطبيعي بين أفراد الجماعة –قبيلةً أو عشيرة– مبني على التماسك الاجتماعي والمصلحة المشتركة. هي طاقة أولية لإطلاق حركة الدولة.

2. آليات التضامن الجماعي

تتجسّد العصبية في التضامن ضد العدوّ الخارجي وتبادل المنافع الداخلية (حماية، قتال، تجارة). وفي المجتمعات البدوية، كانت العصبية شرط البقاء، فجذبت إليها القلوب قبل الأراضي.

3. 
   

   العصبية ونشوء الدولة
   • مرحلة التشكّل: عندما تتفوق عصبية قبيلة ما على القبائل المحيطة –بفضل الحنكة أو القوة– تنشأ دولة بدائية.
   • قمة النفوذ: تحتضن هذه الدولة مؤسسات أولية: جيش، حكم، إدارة ضرائب. تستمد طاقتها من استمرارية التضامن القبلي.

   
   


4. 
   

   تراجع العصبية وانهيار الدولة

   
   

مع انتقال أبناء الجماعة إلى العمران والمدن، يضعف الرابط القبلي. يرتدّ بعضهم إلى الانشغال بالترف والتفاخر، فتتصدع روابط التضامن، ويفقد النظام السياسي صلابتَه.

5. أمثلة تاريخية

يفصل ابن خلدون تجربتين: قبائل بربرية مغربية قامت بدولة قوية، ثم سرعان ما انهارت بعد جيلين حين ضعفَت العصبية بسبب الرفاهية والتحضر.

خلاصة الفصل

العصبية سابقاً كانت المحرّك الفعلي لولادة الدول واستمرارها، لكنها تحوّلت في عصر الاستقرار والثراء إلى شوكة في خاصرة الدولة، فتؤدي إلى تفككها.

⸻

التوسع والتداخل بين الفصلين

العلاقة بين المنهج والتطبيق
• في منهج القراءة: يفرض علينا التحقق من روايات نشوء الدول وتحللها عبر معيار العصبية.
• في اقتصادية العمران: تتداخل العصبية مع الموارد الاقتصادية؛ فدولة ذات عصبية قوية لكن موارد ضعيفة سرعان ما تتهاوى.

القيمة المدنية والاجتماعية

ابن خلدون لم يتوقف عند عرض المفهومين، بل عبّر عن رؤية شاملة تربط بين القوة الاجتماعية (العصبية) والبنية الاقتصادية (العمران)، مما يجعله أول من جمع بين الجانبين الاجتماعي والاقتصادي في تحليل التاريخ.

المكانة المعرفية

تؤشر هذه الأفكار إلى أن التاريخ عنده ليس سرداً للأسماء والتواريخ، بل فهمٌ لديناميكيات المجتمعات وقوانين تطورها – وهو ما يعدّ من أعمدة علم الاجتماع