لخّصلي

نقد الفردية الليبرالية تعمل أخلاق العناية عادة وفق تصور ترابطي للأشخاص بدلا من تصور الأفراد بوصفهم مستقلين ومكتفين ذاتيا الذي تتبناه النظريات الأخلاقية السائدة * أي الأفراد المستقلين والمكتفين ذاتيا. حيث ينظر إلى الشخص على أنه فاعل عاقل يحكم ذاته، يتشكل المجتمع من وحدات مستقلة تحكم ذاتها وتتعاون فقط عندما تعمل شروط التعاون على تحقيق أهداف كل من أطراف العلاقة كما يقول برايان باري (١٠)، وبعد ذلك تشكل علاقات ). على نحو مميز أن الأشخاص مترابطون أخلاقيا وابستمولوجيا، والقول إنه باستطاعتنا أن تفكر وتفعل وكاننا مستقلون يعتمد على شبكة من العلاقات الاجتماعية تجعل ممارسة هذا النوع من السلوك ممكنا، وعلاقاتنا هي جزء من الشيء الذي يشكل هويتنا هذا لا يعنى أنه لا تستطيع أن تصبح مستقلين ذاتيا لقد قدمت كاميرا للاهتمام التصور من العمل التطوير الصور الحكم الوية الذاتي يحل محل التصور تأسيس العلاقات المبنية على الاصطياد ولكن من وجهة نظر أخلاق العناية، إن أخلاق العناية تقدر العلاقات التي تربطنا مع أشخاص آخرين محددين وأيضا العلاقات الواقعية والجزئية التي تشكل هويتنا، علاقات مع آخرين - فإن الحكم الذاتي المنشود داخل إطار اخلاق العناية هو القدرة على إعادة تشكيل علاقات جديدة وتنميتها، إن هؤلاء المستعين بأخلاق العناية يسعون إلى أن يصبحوا أشخاصا علاقاتيين النصيب الأكبر من الإعجاب في علاقات العثمانية فصل فان التفكير بالأشخاص . وكما تكتب انيت باير لم تستكمل قالها قد لا تساعد الناس على أن يكونوا التبريرية أشخاصا لا يعكس النموذج السين دراسات مختلفة أن إن هذه توكيدات شديدة التباين حول ما يجب على نظرية الأخلاق أن تأخذه بعين الاعتبار، فكل منها يتعامل مع ما يبدو ذا أهمية أخلاقية بالغة. وأيضا تحتاج إلى العناية بطريقة التعامل مع التربية والصحة والخير ر العام بوصفها مسؤوليات اجتماعية هد يوحي هذا بأنه لا يجوز فصل العدالة والعقلية إلى نوعين مختلفين من الأخلاق،

نقد الفردية الليبرالية تعمل أخلاق العناية عادة وفق تصور ترابطي للأشخاص بدلا من تصور الأفراد بوصفهم مستقلين ومكتفين ذاتيا الذي تتبناه النظريات الأخلاقية السائدة * أي الأفراد المستقلين والمكتفين ذاتيا. فالنظريات السائدة يمكن تأويلها على أنها تستورد إلى النظرية الأخلاقية تصورا عن الشخص Person طور أساسا المصلحة النظرية الليبرالية السياسية والاقتصادية، حيث ينظر إلى الشخص على أنه فاعل عاقل يحكم ذاته، أو فرد يهتم بذاته، وفق هذه النظرية، يتشكل المجتمع من وحدات مستقلة تحكم ذاتها وتتعاون فقط عندما تعمل شروط التعاون على تحقيق أهداف كل من أطراف العلاقة كما يقول برايان باري (١٠)، أو إذا كانوا كانطيين Kantian فإنهم يمتنعون عن أفعال لا يمكن أن يريدوها Will كقوانين كلية تستلزم موافقة كل الأفراد الفاعلين والعاقلين تماما، إن ما تدعيه آراء كهذه، وفق نقد ما يكل ساندل Michael Sandel هو إن ما يفصل بعضنا عن بعض يسبق بمعنى مهم ما يربطنا بعضنا مع بعض، وهو أسبق إبستمولوجيا وأخلاقيا على حد سواء، فنحن أفراد مستقلون أولا . وبعد ذلك تشكل علاقات ). وفي نظرية مارثا نوسبوم Martha Nussbaum الأخلاقية الليبرالية النسوية - إن ازدهار الكائنات الإنسانية فردا . يسبق تحليليا ومعياريا أى ازدهار للجماعة. بالمغايرة ترى أخلاق العناية، على نحو مميز أن الأشخاص مترابطون أخلاقيا وابستمولوجيا، إذ يبتدئ كل شخص وتبقى معتمدين بينيا حياته كطفل يعتمد على هؤلاء الذين يقدمون له العناية. على الآخرين بطرق أساسية تماما طوال حياتنا، والقول إنه باستطاعتنا أن تفكر وتفعل وكاننا مستقلون يعتمد على شبكة من العلاقات الاجتماعية تجعل ممارسة هذا النوع من السلوك ممكنا، وعلاقاتنا هي جزء من الشيء الذي يشكل هويتنا هذا لا يعنى أنه لا تستطيع أن تصبح مستقلين ذاتيا لقد قدمت كاميرا للاهتمام التصور من العمل التطوير الصور الحكم الوية الذاتي يحل محل التصور تأسيس العلاقات المبنية على الاصطياد ولكن من وجهة نظر أخلاق العناية، فإن هذا يعني أن بناء نظرية أخلاقية وكأننا روبينسون كروزو أو . كأننا نباتات فطر وفق صورة هوبز من لا مكان، فإن هذه المحاولة مضللة (١٤). وكما كتبت إيفا كيتاي Eva Kittay، فإن هذا التصور يعزز وهم أن المجتمع يتشكل من أفراد احرار ومتساوين ومستقلين وأنهم يستطيعون أن يتجمعوا أو ألا يتجمعوا بعضهم مع بعض. إنه يحجب الوقائع الحقيقية لاعتمادية كل شخص عندما يكون شابا ولاعتمادية معظم الناس في مراحل مختلفة من حياتهم، ولاعتماديتهم عندما يعانون المرض أو العجز، أو عندما يصبحون معاقين، وأيضا يحجب هذا التصور واقع كل الناس الذين يشاركون في العمل الاعتمادي Dependency Work المجاني (۱۹)، وبالتالي فهو يحجب الطرق الكثيرة التي يعتمد بها الأشخاص بينيا بعضهم على بعض في العالم الحديث. إن التصور الفردي الليبرالي للشخص لا يعزز فقط صورة خاطئة عن المجتمع والأشخاص فيه، لكنه أيضا من منظور أخلاق العناية، يضعف هذه الصورة بوصفها مثالا. إن أخلاق العناية تقدر العلاقات التي تربطنا مع أشخاص آخرين محددين وأيضا العلاقات الواقعية والجزئية التي تشكل هويتنا، وعلى الرغم من أن الأشخاص غالبا قد. ويجب أن يعيدوا تشكيل علاقاتهم مع الآخرين - الابتعاد عن بعض الأشخاص والفئات وتطوير وتقوية . علاقات مع آخرين - فإن الحكم الذاتي المنشود داخل إطار اخلاق العناية هو القدرة على إعادة تشكيل علاقات جديدة وتنميتها، والا يشبه أبدا الذات. العاقلة المجردة الحرة في النظريات الاخلاقية والسياسية الليبرالية. إن هؤلاء المستعين بأخلاق العناية يسعون إلى أن يصبحوا أشخاصا علاقاتيين النصيب الأكبر من الإعجاب في علاقات العثمانية فصل فان التفكير بالأشخاص . عقلاني في ضوء النموذج المثالي فان سوف يؤدي إلى نتائج لا يجوز أن ترحب بها، وكما تكتب انيت باير لم تستكمل قالها قد لا تساعد الناس على أن يكونوا التبريرية أشخاصا لا يعكس النموذج السين دراسات مختلفة أن إن هذه توكيدات شديدة التباين حول ما يجب على نظرية الأخلاق أن تأخذه بعين الاعتبار، ومع ذلك، فكل منها يتعامل مع ما يبدو ذا أهمية أخلاقية بالغة. وهذا الاختلاف دفع كثيرين إلى أن يستكشفوا كيف يمكن جمعها في نظرية اخلاقية مرضية، في إمكان المرء أن يحاجج بصورة مقنعة صورة مقطعة، مثلا، بأننا في حاجة إلى العدالة في سباقات العناية كالأسرة للحماية ضد العنف، وتوزيع العمل الظالم أو معاملة الأطفال الظالمة، ويمكن للمرء أيضا : أن يحاجج باتنا في حاجة إلى العناية في سياقات كالعدالة في الشوارع والمحاكم، حيث من واجينا أن تعامل الأشخاص بطريقة إنسانية، وأيضا تحتاج إلى العناية بطريقة التعامل مع التربية والصحة والخير ر العام بوصفها مسؤوليات اجتماعية هد يوحي هذا بأنه لا يجوز فصل العدالة والعقلية إلى نوعين مختلفين من الأخلاق، وفقا للمقاربة التي اقترحتها سارة رديك من إلى العدالة دائما على أنها متناغمة مع العناية. قد يقول قليل من المفكرين إنه لا محل لاعتبار