لخّصلي

التقليد هذا لا يجوز في العقائد عند أهل السنة والجماعة، وكذلك لا يجوز عند المبتدعة من الأشاعرة والماتريدية والمتكلمة. لكن تنتبه إلى أن الوجوب عند أهل السنة يختلف عن الوجوب عند أولئك في هذه المسألة، والتقليد عند أهل السنة يختلف عن التقليد عند أولئك. يستدل على وجود الله جل وعلا بنظره، وهذا الدليل يكون بالآيات المتلوَّة، أولئك يحيلون على الآيات الكونية المرئية بنظرهم، وأما أهل السنة فيقولون: لابد من النظر في الدليل، ولكن لأجل معرفة أن هذا قد جاء عليه دليل، هذا لابد أن يكون عنده برهان عليه، يكون قد دخل في هذا الدين بعد معرفةٍ للدليل،

التقليد هذا لا يجوز في العقائد عند أهل السنة والجماعة، وكذلك لا يجوز عند المبتدعة من الأشاعرة والماتريدية والمتكلمة.

لكن تنتبه إلى أن الوجوب عند أهل السنة يختلف عن الوجوب عند أولئك في هذه المسألة، والتقليد عند أهل السنة يختلف عن التقليد عند أولئك.
فأولئك يرون أن أول واجب هو النَّظَر، فلا يصح الإيمان إلا إذا نَظَرَ، ويقصدون بالنظر؛ النظر في الآيات المرئية؛ في الآيات الكونية، ينظر إلى السماء، يستدل على وجود الله جل وعلا بنظره، أما أهل السنة فيقولون يجب أن يأخذ الحق بالدليل، وهذا الدليل يكون بالآيات المتلوَّة، أولئك يحيلون على الآيات الكونية المرئية بنظرهم، بنظر البالغ.

وأما أهل السنة فيقولون: لابد من النظر في الدليل، لا لأجل الاستنباط؛ ولكن لأجل معرفة أن هذا قد جاء عليه دليل، في أي المسائل؟ في ما لا يصح إسلام العبد إلا به؛ مثل معرفة المسلم أن الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده دونما سواه، هذا لابد أن يكون عنده برهان عليه، يعلمه في حياته، ولو مرة، يكون قد دخل في هذا الدين بعد معرفةٍ للدليل، ولهذا كان علماؤنا يعلمون العامة في المساجد، ويحفِّظونهم هذه الرِّسالة ثلاثة الأصول لأجل عِظَم شأن الأمر.