لخّصلي

في الوقت الذي احتدم الخلاف فيه حول : حقيقة المعلقات السبع من عدمه ؟ و وصل الأمر إلى أنْ أطلق الدكتور شوقي ضيف صيحة تقول : “أمّا ما يقال من أنّ المعلقات كانت مكتوبة ومعلّقة في الكعبة فمن باب الأساطير ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها في أستار الكعبة؛ ولو أنهم تنبهوا إلى المعنى المراد بكلمة “المعلقات” ما لجأوا إلى هذا الخيال البعيد ، أقول : ولعل اعتراض بعض المحدثين على حقيقة المعلقات السبع ؛ يعود إلى أمرين :

هذا ؛ في الوقت الذي احتدم الخلاف فيه حول : حقيقة المعلقات السبع من عدمه ؟ و وصل الأمر إلى أنْ أطلق الدكتور شوقي ضيف صيحة تقول : “أمّا ما يقال من أنّ المعلقات كانت مكتوبة ومعلّقة في الكعبة فمن باب الأساطير ، وهو في الحقيقة ليس أكثر من تفسير فسّر به المتأخرون معنى كلمة “المعلقات” فقد جاء في “العقد الفريد” أنّه بلغ من شغف العرب بالشعر أن (عمدت إلى سبع قصائد تخيرتها من الشعر القديم، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها في أستار الكعبة؛ فمنه يقال: “مذهبة امرئ القيس” و”مذهبة زهير” و”المذهبات السبع” وقد يقال لها “المعلقات”). ولو أنهم تنبهوا إلى المعنى المراد بكلمة “المعلقات” ما لجأوا إلى هذا الخيال البعيد ، ومعناها : المقلَّدات والمسمّطات ، وكانوا يسمون فعلاً قصائدهم الطويلة الجيدة بهذين الاسمين وما يشبههما(12).

   أقول : ولعل اعتراض بعض المحدثين على حقيقة المعلقات السبع ؛ يعود إلى أمرين :



   الأول : أنّ العرب لم يكونوا في جاهليتهم أمة كاتبة تبلغ بها معرفتها بالكتابة أنْ تسجل شعرها وتكتبه .



   والثاني أنّ الكعبة لها من الاحترام والقدسية ما لا يبيح أنْ تعلّق فيها المدوّنات والمكتوبات(13).