لخّصلي

نقول: إن سر الوحدة الفكرية هو في غلبة أهداف على أهداف،في تركيز الانتباه في غايات معينة، وإقصاء ما يناقضها أو ما يحجبها عن مجال النظر،وتغري تركيز الانتباه في هدف محدد، يتعذر — بل يستحيل — على الإنسان أن يختار
من مختلف العناصر التي تعرض له في حياته ما يخدم الغرض املنشود؛الوسائل إلا إذا سبقت عندي الغاية التي أتوسل إلى بلوغها بهذا أو بذاك من العناصر
التي تعرض لي في الطريق؟ إنه لا تناقض في أن ينشد الفرد الواحد سلسلة من الغايات
فكلما حقق إحداها جعلها وسيلة ملا بعدها .لكن هذا الذي ذكرناه يترك مسألتني هامتني لاختلاف الرأي اختلافً
ماذا عسى أن يكون الهدف الرئيسي الذي نبحث له عن الوسائل املوصلة إليه؟ أنترك
ً فرد ً ا واحدا يحدد لنا هدفنا ثم يصيح فينا أن اتحدوا تحت لوائه؟ واملسألة الثانية هي:
ما أفضل الوسائل للوصول إلى الهدف املختار؟ إنه إذا لم تترك للأفراد حرية القول في
وقعنا في قبضة فرد مستبد حتى ولو كان في استبداده سليم النية في
ب) ً وكان من الأفكار التي شاعت شيوع ً ا واسعا وخطريًا فكرة تقسيم الناس إلى
ولو اقتصر الأمر في ذلك على الحدود التي تجعل لتلك القسمة معنى؛ لكنه تقسيم اتسع حتى شمل جوانب لا يمكن عقلا أن تندرج تحت الانقسام إلى
فطرحت املوضوع أمام نفسي للنظر التحليلي الهادئ التربة، وكان ذلك بعنوان «يمني الفكر ويساره،راجع كتاب «في حياتنا العقلية») فقلت فيما قلته:
«اليمني» و«اليسار» كلمتان أراهما يُ ْستَ
ولقد تساءلت — مخلصا لنفسي السؤال والبحث عن
الجواب: ماذا يا ترى عساها أن تكون تلك الصفات التي إذا ما توافرت في شخص
أدخلته في زمرة اليمني أو في زمرة اليسار؟ وملا حاولت الإجابة؛تجيء إجابة سريعة أطمئن إلى صوابها؛ ذلك لأنه لو كانت التفرقة مقصورة على يمني
َم ً ا كان للتقسيم مغزى عند من تعنيه الآثار الفعلية للأفكار

نقول: إن سر الوحدة الفكرية هو في غلبة أهداف على أهداف، أو بعبارة أخرى: هو
في تركيز الانتباه في غايات معينة، وإقصاء ما يناقضها أو ما يحجبها عن مجال النظر،
وتغري تركيز الانتباه في هدف محدد، يتعذر — بل يستحيل — على الإنسان أن يختار
من مختلف العناصر التي تعرض له في حياته ما يخدم الغرض املنشود؛ إذ كيف أختار
الوسائل إلا إذا سبقت عندي الغاية التي أتوسل إلى بلوغها بهذا أو بذاك من العناصر
التي تعرض لي في الطريق؟ إنه لا تناقض في أن ينشد الفرد الواحد سلسلة من الغايات
يأتي بعضها في إثر بعض، فكلما حقق إحداها جعلها وسيلة ملا بعدها ... (راجع كتاب
«في حياتنا العقلية»).
ٍّ ا حرا، أولاهما:
لكن هذا الذي ذكرناه يترك مسألتني هامتني لاختلاف الرأي اختلافً
ماذا عسى أن يكون الهدف الرئيسي الذي نبحث له عن الوسائل املوصلة إليه؟ أنترك
ً فرد ً ا واحدا يحدد لنا هدفنا ثم يصيح فينا أن اتحدوا تحت لوائه؟ واملسألة الثانية هي:
ما أفضل الوسائل للوصول إلى الهدف املختار؟ إنه إذا لم تترك للأفراد حرية القول في
هاتني املسألتني؛ وقعنا في قبضة فرد مستبد حتى ولو كان في استبداده سليم النية في
إخلاصه لبلاده.
(ب) ً وكان من الأفكار التي شاعت شيوع ً ا واسعا وخطريًا فكرة تقسيم الناس إلى
يمني ويسار، ولو اقتصر الأمر في ذلك على الحدود التي تجعل لتلك القسمة معنى؛ لهان
ً الخطب، لكنه تقسيم اتسع حتى شمل جوانب لا يمكن عقلا أن تندرج تحت الانقسام إلى
يمني ويسار، فطرحت املوضوع أمام نفسي للنظر التحليلي الهادئ التربة، ثم عرضت على
القراء ما انتهيت إليه من نتائج، وكان ذلك بعنوان «يمني الفكر ويساره، ما معناهما؟»
(راجع كتاب «في حياتنا العقلية») فقلت فيما قلته:
ْعَملان على نطاق واسع؛ للتفرقة بني
«... «اليمني» و«اليسار» كلمتان أراهما يُ ْستَ
الأفكار واملواقف والأشخاص، فهذه الفكرة من اليمني وتلك من اليسار، وكذلك هذا
ً املوقف وذلك، وهذا الرجل وذاك. ولقد تساءلت — مخلصا لنفسي السؤال والبحث عن
الجواب: ماذا يا ترى عساها أن تكون تلك الصفات التي إذا ما توافرت في شخص
أدخلته في زمرة اليمني أو في زمرة اليسار؟ وملا حاولت الإجابة؛ وجدت الأمر أعقد من أن
تجيء إجابة سريعة أطمئن إلى صوابها؛ ذلك لأنه لو كانت التفرقة مقصورة على يمني
َم ً ا كان للتقسيم مغزى عند من تعنيه الآثار الفعلية للأفكار
في ناحية ويسار في ناحية، لَ
النظرية، لكنني ألاحظ أن ثمة صفتني أخريني — على الأقل — تلحقان باليمني ع