لخّصلي

بالعودة إلى األسئلة التي طرحناها في التمهيد نقول: إن اإلجابة على األسئلة المطروحة تصل بنا إلى استنتاج خالصة، ُتبتنى بالحد األدنى على أساس إسالمي وقرآني، أوًل، وذلـك بناء على األدلة العقلية واألدلة القرآنية، وبوجود عالم آخر ننتقل موته، فـإن البشرية ال تنتهي، تنتقل قبل قيام الساعة إلى عالم تنقسم الـحـيـاة مـا بعد الـمـوت، إلى مرحلتين: مرحلة وسطى ومرحلة كبرى، إن صح التعبير، ّ ـر الـعـامـة الطباطبائي صـاحـب تفسير الـمـيـزان - فـالـدنـيـا، عالم اآلخرة، ً يسمى بعالم البرزخ، ً فبين الحياة واآلخرة، إذ ُ ا، تـبـدأ مـن لـحـظـة مـوت ومرحلة البرزخ تتفاوت، بطبيعة الحال، لحظة موتهما، وال يزالون فيه حتى هذه اللحظة، بالتالي فمدة مكوثهم فيه أطول بكثير مما ستكون مدة مكوث أحدنا فيه. ولكن الجميع مآله إليه، كل الذين ماتوا والذين سيموتون يذهبون إلى عالم البرزخ، ًّ ا، ألنه ال يعلم ميقات الساعة إال الله سبحانه وتعالى. زمني شيئين، والـحـائـل بين شيئين. اآلخـــرة، يـحـول بـيـنـهـم وبـيـن اآلخـــرة بـانـتـظـار اإلذن اإللـهـي ويحيط بهم من كل جانب، لهم االنتقال إلى عالم اآلخـرة قبل تحصيل اإلذن اإللهي، فهو ثـم بـعـد الـبـرزخ تـأتـي الـمـرحـلـة الـثـانـيـة، الـكـبـرى واالنـتـقـال إلــى الـعـالـم األبــدي الـسـرمـدي، وهــذا الـخـلـق، ويـشـهـد الـنـاس مـا قــرأوه فـي آيــات الـقـرآن من مشاهد القيامة، چڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ 30 ))، ہ ہ ھ ھ چ الخالئق أجمعين ويأتي بها إلى صحراء المحشر للحساب وهنا تبدأ أحداث اآلخرة الكبرى أو القيامة الكبرى. االستدالل على وجود عالم البرزخ: بشكل أساسي على آيات الكتاب الكريم. ۅ ۉ ۉ ې * ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئوچ وتعالى أن ربـي ارجـعـون، علم أن الحياة انتهت، 48 101 كما تذكر الـروايـات، ّ اآلن يستشعر وقوع القدر المحتوم، فيتوس ُ ل أن يعطى فرصة الـعـودة. هـذا كله سابق على مرحلة اآلخـرة، مرحلة دخول الـجـنـة أو الـنـار، بـل هــذا األمــر يـبـدأ فـي مـرحـلـة االحـتـضـار، فيقول: { ھ ے ے * ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ}. ۅ ۅ ۉ ۉ ې}، ې ې ى ى} ُ عندما تحيا الخالئق من جديد { ئا ئا ئە ئە ئو ئو} ذهــبــوا إلـــى الـحـسـاب وإلى صحراء المحشر. بمرحلة انتقالية هي مرحلة البرزخ، ً صـراحـة ً عـلـى هـذا الـمـعـنـى. كما وهناك ن ِعرض عن ذكرها تفصيل في مراحل عالم البرزخ: بل يمكن الـقـول إن المسلمين يجمعون عليها مـا خـا ً بعضا قليًل ُ من أصحاب الرأي، َ َ ـلـكـيـن كريمين ّه، ونبي ورد عن اإلمام السجادQ ً أنه قال واعظ َ ا: »كأن قد أوفيت َ أجل َك َ ، وصرت إلى منزل ً وحيدا، وعن دينك الذي كنت َ تدين به، ]مـيـزان الحكمة، 3278 الحديث 16259[. كما وورد عن اإلمام الصادقQ ُدخل قبره أتاه منكر ّ ٍ عه سبعون ألف ملك إلى قبره، ّـك؟ ومـا دينك؟ ومـن نبي واإلسـا َّ م ديني، المجلس الثامن واألربعون، الر ُ لما يـسـأل العبد عنه فـي القبر يـقـول إمـامـنـا الصادقQ ُ :« يـسـأل الميت فـي قـبـره عن َّ تمامه«. ]الكافي، ّ ما يسأل عنه الميت في قبره ال ينحصر بالمسائل المحددة في هذه الرواية، بل الرواية كأنما ّه، والله العالم. ً تذكر ما يسأل عنه الميت مضافا إلى سؤاله عن ربه ودينه ونبي ّ ًّ ـه، فــإن أجــاب حقا عـن ديـنـه، عـن نـبـي فإنهما - بحسب الروايات - ّ يسلمانه إلى مالئكة النعيم؛ ًا أو تكلم بما يظهر سوء حاله إن تـلـك لحظة قاسية عليه مـا يـجـري فـي ذلـك القبر ومما َسأالن الميت: م في َ ً ـة ُ ال حلم فيها، وي َفس ُ ح له في قبره تسعة أذرع وي َفتح له ْ َ نـو َ رسـول الله، ّك وما دينك وما تقول في هذا الرجل الذي فيقوالن له من رب ً ً ا أبدا ُوي َفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها«. ]الكافي، الحديث 7[، َ َ الله عينك ُ ، َ ي ُ َ قال له ال در بن فالن قال فيقول قد سمعت به وما أدري ما هو في كتاب »الجنائز«، ُ باب من النار فال يزال يتحفه من حر ُ »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، وغيرها من المرويات كثير. جـد ّ ا، يتحدد له على أساسها مصيره وفــي أي صــف هــو، صــف الـنـعـيـم - بـمـعـزل عــن أشـكـالـه وتفاصيله وعناوينه في البرزخ - أو صف الشقاء والعذاب في عالم البرزخ. هذا كله تذكره الروايات. هـي مـرحـلـة الـسـاعـات واأليــام األولــى فـي القبر. فاإلنسان منا عندما ينتقل من بلد إلى آخر أو من مدينة ّ ـر محيطه فـإنـه بـسـبـب تـغـي 35 ْ َس َ َو و ُ « ُّ ا التر َ َسَّد ُ فر ُ و هـو االنـتـقـال إلــى بـيـت الـغـربـة والـوحـشـة والــخــوف، بيت ً ا، حيث يـغـدو الـمـرء وحـيـدا غريب ً متروكا بـا ُ ناصر وال معين، ال يسمع كالمه إن تكلم، وال هي دار العجز المطلق، والفقر المطلق، ومـن هـنـا يظهر أن لــذاك الـعـالـم صـفـة الـكـاشـفـيـة عن ألن اإلنسان في الدنيا قد يخطئ الظن ويرى في والـغـنـى والـمـال والــجــاه، )) نهج الـبـاغـة، بـاب »كتبه ورسـائـلـه وعـهـوده ووصـايـاه«، الـكـتـاب رقـم :45 »مـن كتاب ًّنا. ثـــم أضـــف إلـــى مـــا مـــر - وهـــو مــمــا ذكـــرتـــه الـــروايـــات أو ما ي ّسم ّ ى بضمة القبر، ُ التي ال يستثنى منها إال قليلون بحسب الروايات ّ عـنـد الـسـنـة والـشـيـعـة وعـنـد عـمـوم المسلمين، ثـم بعد ذلـك - بـعـد مـجـيء المالئكة، وسـؤالـهـم المرء أو ضمة القبر كما ورد في بعض النصوص - من الثوابت في تعاليم الشريعة اإلسالمية، الصادقQ ُ عن حساب اإلنسان في القبر قال: »يسأل وهو مضغوط«. ]الكافي، الحديث 5[، ومـنـهـا جوابهQ ُ لـسـائـل سـألـه: »أيـفـلـت مـن ضـغـطـة الـقـبـر احـــد؟« حـيـث قـال: ّ »نعوذ بالله منها ما أقل ُ من ي ِفل ُت من ضغطة القبر«. ُ »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 6[. اآلية . الـمـآل؟ إلـى أيـن سيذهب الـنـاس بعد ذلـك؟ لـأمـر هذا ولكننا سنستخرج منها القدر المتيقن والمشترك بينها، القدر المتفق عليه الذي وبعض الروايات الصحيحة. وثالثها فئة بينهما سنأتي على تناولها. الـمـائـكـة بـالـتـعـنـيـف والــتــوهــيــن والــتــعــذيــب، المختلف األشكال، قبل اإلجـابـة عـن الـسـؤال نقف على مـورد قـرآنـي يذكر گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ} ي ّ لحق الله قوله هذا بتفصيل لمعنى سوء العذاب يقسمه فهم في العذاب وليسوا منه بخارجين. ل على ُ ولـكـن قـد يـسـأل عـن دلـيـل كـون الـشـق األول داًّ وعنه يجيب المفسرون والعلماء بأن القرينة األولى هي ذكر اآلية لمسألة الغدو والعشي، واآلية هنا ً فذلك ً تشير صراحة ً إلى العرض على النار صباحا ومساء )) سورة غافر، اآلية . اآلية . )) سورة غافر، اآلية . 46 39 السـاعة لمـا يقـع بعـد، وأن هـذا العـرض علـى النـار يحصـل ً قبـل قيـام السـاعة، فالنـاس يعرضـون علـى النـار صباحـا ً قبـل قيـام السـاعة، يقـول فحينهـا { ہ ہ ہ ھ }. بل الكالم قاتلوا رسـول الله P، وبحسب تعبير الـروايـات: تشمل كنيته األصلية أبو الحكم إال أن الرسول P ّ كن ً اه بأبي جهل إثر قتله امرأة ً عجوزا )) هو عبد العزى بن عبد المطلب، كنيته األصلية أبو عتبة نسبة إال أن أباه عبد المطلب لقبه بأبي لهب لوسامته وإشراق وجهه. أول من جهر بعداوته لإلسالم عندما جهر النبي P ُ بدعوته. المسد، المسد، گڳڳڳڱڱڱ*ںںڻڻڻ} ]سورة 40 ً وظلمه محض ً ا، وطغيانه محض ً ا، ألنه اختار الدنيا ملك القصر والنعيم والملك والزبانية والناس، ينتهي بعد الموت، ُ اآليـة هـذه يستدل بها على مسائل عـدة، )) تشير جملة من الروايات الواردة عن أهل البيتR إلى مسألة أن سؤال الملكين وهما الفئتان األوليان اللتان يشير إليهما المؤلف. َُل في القبر إال من من ذلك ما ورد عن أبي عبد الله الصادقQ ُ أنه قال: »ال يسأ َ َح َض الكفر م ُ »الجنائز«، وما ورد َ ْح ًضا وأما َ َح َض اإليمان م َُل في قبره م ما سوى ذلك فيلهى عنهم«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، ي ُ سأل ومن ال يسأل«، وما ورد عن أبيه الباقرQ ُ :« إنما يسأ ]الكافي، َ َح َض اإليمان م ّ على وجود نار برزخية غير جهنم المعروفة، ُ الـعـذاب في عالم الـبـرزخ ال يقاس بالعذاب المنتظر يوم )) ّ ُ نا ال تِق ُ م لنا الساعة، وال تنجز لنا ما وعدتنا، وال ت ِلحق آخرنا بأو عليها يقولون رب ميزان الحكمة، الجزء ، )) وهو ما ورد عنهQ ُ أنه قال: »أرواح المؤمنين في حُجرات في الجنة، يأكلون من ّنا أقم لنا الساعة لتنجز لنا طعامها، ويقولون رب ما وعدتنا«، ]انظر، الجزء ، 1 الحديث 1689[. فتشمل بحسب الروايات ً الناس اإليمان محضا، ً ومنهم أيضا الشهداء - الذين سنقف قليًل على ذكر أحوالهم بحسب آيات القرآن - فهؤالء - الفئة الثانية - ال نقاش في أنهم ي ّنعمون من لحظة انتقالهم األولى عن هذه الدنيا، هم ينتقلون الـبـرزخ بـيـان لطيف نستند إلـيـه فـي هـذا الـمـورد. فـي خـطـاب مـوجـه لـلـنـاس مـن عـصـر نـبـي اليوم وحتى قيام الساعة، )) سورة البقرة، 154 تربوي إرشادي - ً نهي الناس عن اعتبار هؤالء أمواتا كغيرهم، بل المعنى أبعد من ذلك، ومــن األمــن والنعيم والـجـنـان وغـيـره الكثير. ہ } ورفاقهم وأحبائهم وأصحابهم الذين ما زالوا في دار الدنيا، )) سورة آل عمران، اآلية . 170 اآلية . 44 َـن، مـحـجـوبـون غـافـلـون نــاســون. ہ ھ ھ ھ ھ )) ويـطـمـئـنـون عليكم سـتـواصـلـون بـأنـكـم طريقنا ے ے} ُ وسترزقون إن شاء الله الشهادة كما ر ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ )) ۅ ۉ ۉ } وبعد أن طوينا الكالم عن الفئتين األولى والثانية نصل إلى الكالم عن بقية الناس. وقد اختلفت في شأن هؤالء الروايات وآراء العلماء، حتى داخـل المذهب الـواحـد. ًّ ً ا محتاج ٍ ا لكثير من النقاش، ًّا عقائدي إلى إعطاء نتيجة حاسمة بل سأكتفي بعرض بعض اآلراء. )) سورة آل عمران، 170 اآليات 170 - . 45 ُ الـنـاس بـعـد أن يـسـألـوا - ويـأخـذوا الـوجـبـة األولــى إن صح ّ التعبير مما يـجـري عليهم فـي القبر مـن الـضـمـة والضغطة واالستبشار أو الغضب - ُ فإنه يلهى عنهم، وال يعود للمالئكة ولكنهم ال يوضحون معنى ذلك تفصيًل. الـمـيـت إن كــان مــن أهــل الــصــاح دون مـسـتـوى الـفـئـة َ َ ـحـضـوا اإليـمـان( فـإنـه يـنـام وتفتح المالئكة الثانية )مـن م ً عـلـى قـبـره نــافــذة أو بــاب حـيـنـهـا - يـنـام وال يـسـتـيـقـظ إال عـنـد الـنـفـخ فـي الـصـور، َ َح ُ ضوا الكفر( فإنه ي ُ فتح على قبره كـو مـن م ويطاله شيء من نارها وحرارتها وظلمتها. األولـى أو الثانية، ّ ّ ا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، لكن ً هناك فارقا في مستوى عذاب هؤالء أو نعيمهم، فعذابهم دون عذاب الفئة األولى ونعيمهم دون نعيم الفئة الثانية. ُ أهـل الفئة الثانية )كالشهداء واألنـبـيـاء( هـل ي ّنعمون في ُ قبورهم بـأن تـحـو ّ الثالث، أو أن ً هناك جنان ً ا برزخيةُ ي ّ حشرون إليها ويتنعمون أم ُ في قبورهم بأن تحو ً هذا التفصيل هناك روايات وآراء وأقوال مختلفة أيضا. ما أريد اإلشارة إليه في هذه النقطة هو أنه، الــرأي الـثـالـث - أنـا مـثـًا اآلن أعـتـبـر نـفـسـي إن شـاء الـلـه أعـتـبـر نـفـسـي مـن عـام فبالنسبة لي هناك احتمال أن يلهى عني ً ً ا مع الوضع البرزخي مختلف ّ الموت ولكن متناسب وكلنا بالتالي سيبلغ البرزخ، وسيصل إلى القبر الذي سيلبث اآلية . إذا، فـاالحـتـمـال الـثـالـث روايات، فما الذي جهزناه وما الذي ّحضرناه له؟ ً وســنــأتــي الحــقــا عـلـى تــنــاول الـقـيـامـة الــكــبــرى والـحـيـاة األبدية هناك - هذا القبر، بيت الـوحـدة، بيت الوحشة، بيت الـدود، ّ والوهن، والجوع، والفقر، ً له؟ هذا السؤال الكبير الذي يتطلب منا كأفراد وأيضا ّـل ونـــدرس ونـخـطـط ّ كـجـمـاعـات أن نـجـلـس ونـفـكـر ونـتـأم ونـبـرمـج ونـعـمـل ونـتـابـع فـي الـلـيـل وفـي الـنـهـار، كــل دقـيـقـة وكــل ثـانـيـة وكــل لـحـظـة وكــل يــوم مــن عـمـرنـا كما نعمل على فـي العمل للتهي الجهوزية للحرب، 49 وكـمـا نخطط لـلـزواج وللعلم وكيفية الحصول مثلما يأخذ كل ذلك منا هذا الوقت وهو عـمـل لـسـنـوات قـلـيـلـة فـي دنـيـا فـانـيـة، فـالـذي يـسـتـحـق الصالح هو الذي يبقى معنا منذ اللحظة األولى. وقد ورد في خبر مروي عن أهل بيت العصمةR((( ً المال واألوالد والعمل، فيلتفت إلى ماله ويقول له: كنت حريصا على جمعك وأضرب البر وأغمضت في مطالبها وتحملت الشدائد والمكاره لحفظ شؤونكم وقضاء فإني اليوم محتاج إليكم فأعينوني بما تستطيعون، فإذا واريناك رجعنا إلى قصورنا ومكاننا ومنازلنا. فاآلن بقيت وحيد ً ا فريد ِ ا فال مال يعينني وال ولدي يدافعون عني فماذا أنت تصنع بي؟ فيقول: أنا معك وال أفارقك في أي مكان تنزل، فأنا أمامك وقرينك وأنيسك، ]انظر، 50 حين االحتضار - فيقول له أنت الذي صرفت عمري في فأنا اآلن في مصيبة وأمامي رحلة طويلة فما الذي سأحصل عليه منك؟ فيقول لـه مـالـه: ستحصل مني على الكفن، ُسأل عن هذا المال من اإلنسان سي مـن الـحـال أو مـن الـحـرام، إلى أوالده وعياله، أحبائه، وأعـلـمـكـم وأربـيـكـم، وكـنـت أحملكم ّ عك إلى حفرتك - ًإذا ال يناله منهم إال أن يحملوه وال يتركوه فـي الـشـارع لتنتشر رائحة ٌ جسده. ثم بعدها يأتيه أحد فيسأله: من أنت؟ هذا بعد أن يتركه ماله وأوالده وأحبابه وأهـلـه، ويلتصق به ال يريد تركه، فيسأله من أنت وما عالقتك بي وأين رأيتك؟ هل أعرفك أم ال؟ فيقول له: نعم، أنا عملك، 51 ً وعـون ً ـا وحـرز ً ا وقـوت ً ـا وغـوثـا. من ظلم ٍ وطـغـيـان وفـسـاد ومــعــاص وقـبـائـح وذنـــوب، فـالـلـه وحـده المستعان على هذا القرين الذي لن يغادر صاحبه إلى ما فـي الـخـتـام نـقـول - فـي هـذا الـشـق األول - ّإنـــا نؤمن بوجود عالم برزخي، وحياة برزخية، ً نعيمها طبع ُ ا ال يـقـاس بـه أي نعيم فـي الـدنـيـا وعذابها ُال يـقـاس بـه أي عـذاب فـي الـدنـيـا، نعيم اآلخـرة وعذابها أعظم مـن ذلـك بكثير. العالم الذي ينتهي عند قيام الساعة له موازينه وقوانينه فحتى مـع الـقـول بمبدأ بشفاعة األنبياءRللمذنبين والعاصين وبشفاعة أهل البيتRوبشفاعة الشهداء )رضوان الـلـه تـعـالـى عـلـيـهـم( - ونـحـن مـمـن يـؤمـن بـأن هــؤالء لهم الشفاعة لغيرهم - أقول حتى مع اإليمان بمبدأ الشفاعة فيها مبدأ الشفاعة،

بالعودة إلى األسئلة التي طرحناها في التمهيد نقول: إن
اإلجابة على األسئلة المطروحة تصل بنا إلى استنتاج خالصة،
ُتبتنى بالحد األدنى على أساس إسالمي وقرآني، وسنتحدث
هنا حول األساسيات دون الدخول في التفاصيل.
ً
أوًل، نحن نجزم بوجود حياة بعد الموت، وذلـك بناء
على األدلة العقلية واألدلة القرآنية، وبوجود عالم آخر ننتقل
إليه، وأن الحياة البشرية - ّ حياة أي إنسان - ال تنتهي عند
موته، بل ما ينتهي هو مرحلة منها فقط، وحتى عند انتهاء
الدنيا، فـإن البشرية ال تنتهي، بل البشرية بأسرها، منذ
آدم حتى آخر مخلوق، تنتقل قبل قيام الساعة إلى عالم
آخر، هذا من حيث األساس ومن حيث المبدأ.
ً ـا، تنقسم الـحـيـاة مـا بعد الـمـوت، بحسب تعاليم
ثـانـي
عقيدتنا اإلسالمية، إلى مرحلتين: مرحلة وسطى ومرحلة
28
كبرى، إن صح التعبير، أو باإلمكان القول: مرحلة تحضيرية
ّ ـر الـعـامـة
ومــرحــلــة الــحــيــاة الـحـقـيـقـيـة األبــديــة - كــمــا يـعـب
الطباطبائي صـاحـب تفسير الـمـيـزان - فـالـدنـيـا، بحسبه،
هي دار العمل واالمتحان واالختبار، وهناك عالم وسطي،
يعتبر عالم التهيؤ للحساب والجزاء، وهناك عالم ثالث هو
عالم اآلخرة، عالم الحساب والجزاء. هذا العالم الوسطي
ً يسمى بعالم البرزخ، وهو المعروف أيضا بعالم القبر.
ً فبين الحياة واآلخرة، إذ ُ ا، مرحلة وسطى ت ّسمى بحسب
االصـطـاح اإلسـامـي بـعـالـم الــبــرزخ، تـبـدأ مـن لـحـظـة مـوت
اإلنـسـان وانـتـقـالـه مـن هـذه الـدنـيـا وتمتد إلـى أن يــأذن الله
بـقـيـام الـسـاعـة، الـقـيـامـة الـكـبـرى، هــذه الـمـرحـلـة هـي عـالـم
البرزخ. ومرحلة البرزخ تتفاوت، بطبيعة الحال، بين إنسان
وآخـر، بحسب تاريخ الفترة التي عـاش فيها هـذا اإلنسان،
ّنا حواءL مثًل هما في عالم البرزخ من
فأبونا آدم وأم
لحظة موتهما، وال يزالون فيه حتى هذه اللحظة، وسيبقون
فيه حتى قيام الساعة، بالتالي فمدة مكوثهم فيه أطول بكثير
مما ستكون مدة مكوث أحدنا فيه. ولكن الجميع مآله إليه،
29
كل الذين ماتوا والذين سيموتون يذهبون إلى عالم البرزخ،
ّ وهـذا العالم كما أشـرنـا ال يمكن أن نعلم إلـى متى سيمتد
ًّ ا، ألنه ال يعلم ميقات الساعة إال الله سبحانه وتعالى.
زمني
تـعـنـي كـلـمـة »بـــرزخ« فـي الـلـغـة الـعـربـيـة: الـحـاجـز بين
شيئين، والـحـائـل بين شيئين. مـن هنا فعالم الـبـرزخ هو
الحاجز والحائل بين هـؤالء الذين انتقلوا من الدنيا وبين
اآلخـــرة، يـحـول بـيـنـهـم وبـيـن اآلخـــرة بـانـتـظـار اإلذن اإللـهـي
للقيامة الكبرى وجمع الناس أجمعين منذ آدم إلى قيام
الساعة، ويحيط بهم من كل جانب، بمعنى أنهم ال يتسنى
لهم االنتقال إلى عالم اآلخـرة قبل تحصيل اإلذن اإللهي،
ً وال إمكانية لهم أيضا للعودة إلى الدنيا إال بإذن إلهي. فهو
يحجزهم في الوسط بين الدنيا واآلخرة.
ثـم بـعـد الـبـرزخ تـأتـي الـمـرحـلـة الـثـانـيـة، مـرحـلـة القيامة
الـكـبـرى واالنـتـقـال إلــى الـعـالـم األبــدي الـسـرمـدي، الـذي
يبدأ عندما يعيد الله سبحانه وتعالى تكوين هذا الوجود
وهــذا الـخـلـق، ويـشـهـد الـنـاس مـا قــرأوه فـي آيــات الـقـرآن
من مشاهد القيامة، چڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ
30
)))، والـلـه سـبـحـانـه وتـعـالـى يحيي
ہ ہ ھ ھ چ
الخالئق أجمعين ويأتي بها إلى صحراء المحشر للحساب
وهنا تبدأ أحداث اآلخرة الكبرى أو القيامة الكبرى.
االستدالل على وجود عالم البرزخ:
استند العلماء والمفسرون في استداللهم على البرزخ
بشكل أساسي على آيات الكتاب الكريم.
قــال تـعـالـى: چہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے *
ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷۋ ۋ ۅ
ۅ ۉ ۉ ې * ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو
))) واآليـات هنا تتناول حالة النزع التي تصيب
ئوچ
ُ اإلنـسـان حــال إدراكـــه أن روحــه بــدأت تـنـزع مـنـه، وأنــه بلغ
مرحلة االنـتـقـال ومـغـادرة الـدنـيـا، إذ يخاطب الـلـه سبحانه
وتعالى أن ربـي ارجـعـون، اإلنـسـان في هـذه المرحلة يكون
قد التمس الخطر المقبل، علم أن الحياة انتهت، وفرص
العمل انتهت، وأنه سينتقل إلى دار أخرى، هو شهد حالة
احتضاره وعملية نزع روحه، وبدأت تتكشف لعينيه حقائق
))) سورة إبراهيم، اآلية .48
))) سورة المؤمنون، اآليات 99 - .101
31
العالم اآلخـر، كما تذكر الـروايـات، من مالئكة وسواها. هو
ّ اآلن يستشعر وقوع القدر المحتوم، فيتوس ُ ل أن يعطى فرصة
الـعـودة. هـذا كله سابق على مرحلة اآلخـرة، مرحلة دخول
الـجـنـة أو الـنـار، بـل هــذا األمــر يـبـدأ فـي مـرحـلـة االحـتـضـار،
فيقول: { ھ ے ے * ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ}.
فـيـأتـيـه حـيـنـهـا الـــجـــواب: {ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷۋ ۋ
ۅ ۅ ۉ ۉ ې}، أي إن اإلنـسـان مـن لحظة موته
وحتى لحظة البعث يكون في عالم خاص ومنطقة برزخية،
{ې ې ى ى} ُ عندما تحيا الخالئق من جديد { ئا
ئا ئە ئە ئو ئو} ذهــبــوا إلـــى الـحـسـاب
وإلى صحراء المحشر.
ًإذا فـاإلنـسـان يـمـر بـيـن مـرحـلـة مـوتـه وبـعـثـه للحساب
بمرحلة انتقالية هي مرحلة البرزخ، واآليـات السابقة تدل
ً صـراحـة ً عـلـى هـذا الـمـعـنـى. وإضـافـة إلـيـهـا تـوجـد روايــات
كثيرة تناولت تفاصيل متعلقة بهذا العالم، كما وهناك
ً آيات أخرى أيض ّ ا تدل ُ على هذا المعنى، ن ِعرض عن ذكرها
هنا بغية التركيز على طرح األساسيات من الموضوع.
32
تفصيل في مراحل عالم البرزخ:
ً نشير بداية إلـى مسألة عقائدية ثابتة لدينا، بل يمكن
الـقـول إن المسلمين يجمعون عليها مـا خـا ً بعضا قليًل
ُ من أصحاب الرأي، مفادها أن الله سبحانه يرسل للميت
))) يـسـأالنـه عـن أمـور
َ َ ـلـكـيـن كريمين
عـنـد دفـنـه فـي الـقـبـر م
))) اتفقت الـروايـات على أن اإلنسان بعد نزوله إلـى القبر يأتيه ملكان ويسأالنه عن ربـه ودينه
ّه، بل ومجمل شؤون حياته االعتقادية والعملية، والملكان بحسب ما ورد اسمهما منكر
ونبي
ونكير. ورد عن اإلمام السجادQ ً أنه قال واعظ َ ا: »كأن قد أوفيت َ أجل َك َ ، وقبض المل ُك
ٌ ونكير
ُ َّد ُ إليك فيه روح َك َ ، واقتحم عليك فيه ملكاك منكر
َ روح َك ٍ ، وصرت إلى منزل ً وحيدا، فر
ّ َ ـك الـذي كنت تعبده، وعن
لمساءلتك، وشديد امتحانك. أال وإن أول ما يسأالنك عن رب
ُ َ رسل إليك، وعن دينك الذي كنت َ تدين به، وعن كتابك الذي كنت تتلوه، وعن
ّك الذي أ
نبي
َ إمامك الذي كنت تتوّل َ ه. ثم عن عمرك فيما أفنيتُه َ ، ومالك َ من أين اكتسبت َ ه وفيما أتلفته،
َ ِ ك وانـظـر لنفسك، وأع ّ ــد لـلـجـواب قبل االمـتـحـان والـمـسـاءلـة واالخـتـبـار«. ]مـيـزان
ِ فخذ حــذر
الحكمة، الجزء ،8 الصفحة ،3278 الحديث 16259[. كما وورد عن اإلمام الصادقQ
ٌ ونكير
ُدخل قبره أتاه منكر
ّ ٍ عه سبعون ألف ملك إلى قبره، فإذا أ
أنه قال: »إذا مات المؤمن شي
ّي،
ّك؟ فيقول: ربـي الله، ومحمد نبي
ّـك؟ ومـا دينك؟ ومـن نبي
ُ قعدانه ويقوالن لـه: من رب
في
واإلسـا َّ م ديني، فيفسحان له في قبره مد ُ بصره، ويأتيانه بالطعام من الجنة ويدخالن عليه
َّوح والريحان«. ]أمالي الصدوق، المجلس الثامن واألربعون، الحديث 12[. وفي تحديد
الر
ُ لما يـسـأل العبد عنه فـي القبر يـقـول إمـامـنـا الصادقQ ُ :« يـسـأل الميت فـي قـبـره عن
ّانا أهل البيت، فتقول الوالية من جانب
ّ خمس: عن صالته وزكاته وحجه وصيامه وواليته إي
َّ تمامه«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، باب »المسألة
القبر لأل ّ ربع: ما دخل فيكن من نقص فعلي
ُ في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 15[، وواضح من سياق المرويات األخرى أن
ّ ما يسأل عنه الميت في قبره ال ينحصر بالمسائل المحددة في هذه الرواية، بل الرواية كأنما
ّه، والله العالم. هذا وهناك
ً تذكر ما يسأل عنه الميت مضافا إلى سؤاله عن ربه ودينه ونبي
من المرويات المتناولة لمسألة سؤال الميت في قبره ما ال يمكن حصره فنكتفي بما أوردنا.
33
ّ ًّ ـه، فــإن أجــاب حقا
أسـاسـيـة: عـن ربــه، عـن ديـنـه، عـن نـبـي
وكان على ضوء أعماله وحالته في الدنيا من الصالحين،
فإنهما - بحسب الروايات - ّ يسلمانه إلى مالئكة النعيم؛
ًا أو تكلم بما يظهر سوء حاله
أما إن تلجلج أو لم يحر جواب
ُ فـي الـدنـيـا، فإنهما ي ّسلمانه إلـى مالئكة الـعـذاب ويجري
))). إن تـلـك لحظة قاسية
عليه مـا يـجـري فـي ذلـك القبر
))) ً وذلك وارد بتفاصيل تختلف بين رواية وأخرى إال أنه بالعموم يفيد معن ً ى واحدا، ومما
ٌ ونكير إلى الميت حين
ورد في تفصيل ذلك قول الصادقQ:« يجيء الملكان منكر
ي َدف ُ ن، أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف يخ َ طان األرض بأنيابهما
ُ
َ ً ن ربك وما دينك؟ قال فإذا كان مؤمنا قال الله
َسأالن الميت: م
َويَطآن في شعورهما، في
َ ربي وديني اإلسالم، فيقوالن له ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول
أعن محمد رسول اللهP تسأالني؟ فيقوالن له تشهد أنه رسول الله؟ فيقول أشهد أنه
َ ً ـة ُ ال حلم فيها، وي َفس ُ ح له في قبره تسعة أذرع وي َفتح له
ْ م
ْ َ نـو
َ رسـول الله، فيقوالن له نـم
ُقيم الشيطان بين
ًا دخال عليه وأ
باب إلى الجنة ويرى مقعده فيها، وإذا كان الرجل كافر
ّك وما دينك وما تقول في هذا الرجل الذي
يديه، عيناه من نحاس، فيقوالن له من رب
ُ َسِّلط عليه
ُ َخّل َ يان بين َ ه وبين الشيطان في
َ قد خرج من بين ظهرانيكم؟ فيقول ال أدري في
ً ً ا أبدا
ً في قبره تسعة وتسعين تنين ً ا لو أن تنين ً ا واحدا منها نفخ في األرض ما أنبتت شجر
ُوي َفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، باب »المسألة في
ُ القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 7[، وقول إمامنا الباقرQ لما سئل عن
ُ قال للمؤمن
ِرُكم في
ّ ما يسأل عنه المسؤولون في القبر قال: »عن الحج ُ ة القائمة بين أظه
َ َ الله عينك ُ ، وي َفتح له باب
ُ َ قال نم أنام
ما تقول في فالن بن فالن فيقول ذاك إمامي في
َ ِوح ُ ها إلى يوم القيامة، ويقال للكافر ما تقول في فالن
ُ من الجنة فما يـزال ي ِتحُفه من ر
ْ َ ـت ُ ، قال وي َفتح له
َ ي
ُ َ قال له ال در
بن فالن قال فيقول قد سمعت به وما أدري ما هو في
ّها إلى يوم القيامة«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، باب
ُ باب من النار فال يزال يتحفه من حر
ُ »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 8[. وغيرها من المرويات كثير.
34
جـد ّ ا، حاسمة ومصيرية، يتحدد له على أساسها مصيره
ًّ
وفــي أي صــف هــو، صــف الـنـعـيـم - بـمـعـزل عــن أشـكـالـه
وتفاصيله وعناوينه في البرزخ - أو صف الشقاء والعذاب
والهوان - ً بمعزل أيضا عن حجمه وتفاصيله وكيف يكون
في عالم البرزخ. هذا كله تذكره الروايات.
بـعـدهـا يـقـف اإلنــســان فــي مـرحـلـة شــديــدة الـصـعـوبـة
والـهـول، هـي مـرحـلـة الـسـاعـات واأليــام األولــى فـي القبر.
فاإلنسان منا عندما ينتقل من بلد إلى آخر أو من مدينة
ّ ـر محيطه
إلــى أخــرى ضـمـن بـلـد واحـــد، فـإنـه بـسـبـب تـغـي
ً وبيئته ومسكنه وجيرانه يظل لفترة من الزمن مستوحشا من
المكان وأهله، وذلك حتى يبلغ مرحلة االنسجام النفسي
مع المكان. فكيف ترى قد يكون حال واحدنا عندما ينتقل
من الدنيا إلى تلك الدار؟ إن هول ما يواجهه اإلنسان عند
ّ النزع واالحتضار ثم االنتقال إلى تلك الدار الجديدة بحد
ٍ ذاته كاف، ولذلك كان األنبياءR واألئمةRوكبار
ّ الـعـرفـاء والصالحين يبكون عندما يـتـذكـرون أو تخطر في
بالهم تلك اللحظات.
35
االنتقال إلى القبر هو االنتقال من العالم الرحب إلى
الحفرة الضيقة التي يصفها أمير المؤمنينQ بقوله:
ــع ْ ــت َ ي َ ــد َ ا ح ِ ـافِ ـر َهـا،
ْ َس َ
َو
َ أ
ْ ِ ز َ يــد ِ ف ُ ـي ف ْ ـس َ ـحِ ـتَ ـهـا، و
َــو
ٌَة ل
ُ »وح ْ ــفــر
)))،
ُ «
َ ِاكم
َ ُ اب ْ الُمَتر
ُّ ا التر
َ َجَه
َ َسَّد ُ فر
،ُ و
َ ْالَم َدر
ُ و
ْألض َغَطَه ْ ا ال َح َجر
هـو االنـتـقـال إلــى بـيـت الـغـربـة والـوحـشـة والــخــوف، بيت
ً ا،
ً الــدود والـهـلـع والـقـلـق، حيث يـغـدو الـمـرء وحـيـدا غريب
ً متروكا بـا ُ ناصر وال معين، ال يسمع كالمه إن تكلم، وال
قدرة له على أي عمل يعمله فيغير به وضعه ويبدل سوء
حاله بالحسن. هي دار العجز المطلق، والفقر المطلق،
وكل هذا مورده القبر.
ومـن هـنـا يظهر أن لــذاك الـعـالـم صـفـة الـكـاشـفـيـة عن
الواقع، ألن اإلنسان في الدنيا قد يخطئ الظن ويرى في
نفسه صفات الـقـدرة والغنى والسعة وغيرها، رغـم كونه
ًا وجاهًل ً وعاجز ّ ا لوال من الله عليه بالعلم
في الواقع فقير
والـغـنـى والـمـال والــجــاه، أمــا هـنـاك فـالـحـقـائـق تتكشف،
))) نهج الـبـاغـة، بـاب »كتبه ورسـائـلـه وعـهـوده ووصـايـاه«، الـكـتـاب رقـم :45 »مـن كتاب
لهQإلى عثمان بن حنيف األنصاري«.
36
ً ويظهر عجز اإلنسان وفقره وجهله وضعفه ووهنه صريحا
ًّنا.
بي
ثـــم أضـــف إلـــى مـــا مـــر - وهـــو مــمــا ذكـــرتـــه الـــروايـــات
ً أيضا - مسألة ضغطة القبر في األيام األولى أو الساعات
ُ األولى لنزول اإلنسان إلى قبره، أو ما ي ّسم ّ ى بضمة القبر،
))) الواردة
ُ التي ال يستثنى منها إال قليلون بحسب الروايات
ّ عـنـد الـسـنـة والـشـيـعـة وعـنـد عـمـوم المسلمين، وهـي من
الـمـسـائـل الـتـي تـوجـب الـتـأمـل والـتـبـصـر والـتـمـهـيـد وأخـذ
الحيطة والـحـذر، كما فـي اآليــة الـتـي بـدأنـا بـهـا: و{ئە
)))، فالقبر من منازل اآلخرة، بل هو أول منازلها.
ئو }
ثـم بعد ذلـك - بـعـد مـجـيء المالئكة، وسـؤالـهـم المرء
أو ضمة القبر كما ورد في بعض النصوص - من الثوابت في تعاليم
))) وضغطة القبر - ّ
ّض لها كما ذكر المؤلف السواد األعظم من الخلق وال ينجو
الشريعة اإلسالمية، يتعر
منها إال فئة قليلة، أشـار إليها أهـل بيت العصمة فـي كثير مما ورد عنهم، منه قول
الصادقQ ُ عن حساب اإلنسان في القبر قال: »يسأل وهو مضغوط«. ]الكافي،
ُ كتاب »الجنائز«، بـاب »المسألة في القبر ومـن ي ُ سأل ومـن ال يـسـأل«، الحديث 5[،
ومـنـهـا جوابهQ ُ لـسـائـل سـألـه: »أيـفـلـت مـن ضـغـطـة الـقـبـر احـــد؟« حـيـث قـال:
ّ »نعوذ بالله منها ما أقل ُ من ي ِفل ُت من ضغطة القبر«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، باب
ُ »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 6[.
))) سورة الزمر، اآلية .9
37
ثم تصنيفهم إيـاه في أهـل الشقاء أو النعيم - ماذا يكون
الـمـآل؟ إلـى أيـن سيذهب الـنـاس بعد ذلـك؟ لـأمـر هذا
نـقـاش علمي طـرحـت فـيـه آراء فلسفية وكـامـيـة وقـرآنـيـة
لن نستعرضها هنا لضيق المقام، ولكننا سنستخرج منها
القدر المتيقن والمشترك بينها، القدر المتفق عليه الذي
دليله اآليات القرآنية، وبعض الروايات الصحيحة.
أقسام الخالئق في عالم البرزخ:
يستفاد من عموم األدلة انقسام الناس في البرزخ إلى فئات،
ّ أولـهـا فئة المعذ ُ بين الـذيـن ال ي ّنع ّ مون، وثانيها فئة المنعمين
ُ الذين ال ي ّعذبون، وثالثها فئة بينهما سنأتي على تناولها.
الفئة األولـى بمجرد انتقالهم من هـذه الدنيا تتلقاهم
الـمـائـكـة بـالـتـعـنـيـف والــتــوهــيــن والــتــعــذيــب، والـعـقـاب
المختلف األشكال، فمن هم هؤالء؟
قبل اإلجـابـة عـن الـسـؤال نقف على مـورد قـرآنـي يذكر
تفصيل العذاب الذي يلحق بالفئة األولى. ورد في القرآن
الكريم في قضية نبي الله موسى وفرعون كالم في تفصيل
38
ً حــال هــذه الـفـئـة، قــال تـعـالـى مـتـحـدثـا عـن موسىQ:
)))، ثم
{ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ}
ي ّ لحق الله قوله هذا بتفصيل لمعنى سوء العذاب يقسمه
ُ
ّ إلــى شـقـيـن: األول مـا يــرد فـي قـولـه: {ں ں ڻ
)))، والثاني في قوله: {ۀ ۀ ہ ہ
ڻ ڻڻ }
))). فالشق األول هو عرضهم على
ہ ہ ھ }
النار في عالم البرزخ، والثاني هو العذاب الذي سيدخلونه
يوم تقوم الساعة، فهم في العذاب وليسوا منه بخارجين.
ل على
ُ ولـكـن قـد يـسـأل عـن دلـيـل كـون الـشـق األول داًّ
البرزخ، وعنه يجيب المفسرون والعلماء بأن القرينة األولى
ً ا أن جهنم القيامة
هي ذكر اآلية لمسألة الغدو والعشي، علم
الكبرى، أي جهنم الخالدة، ال صبح فيها وال ليل، واآلية هنا
،ً فذلك
ً تشير صراحة ً إلى العرض على النار صباحا ومساء
يفيد أن هذا األمر متحقق قبل االنتقال إلى جهنم اآلخرة.
))) سورة غافر، اآلية .45
))) سورة غافر، اآلية .46
))) سورة غافر، اآلية .46
39
والقرينـة األخـرى هـي قـول اللـه: {ۀ ۀ ہ ہ
ہ ہ ھ } ً ، فهـو يفيـد صراحـة بـأن قيـام
السـاعة لمـا يقـع بعـد، وأن هـذا العـرض علـى النـار يحصـل
ّ
ً قبـل قيـام السـاعة، فالنـاس يعرضـون علـى النـار صباحـا
ً قبـل قيـام السـاعة، وعندمـا تقـوم السـاعة، يقـول
ومسـاء
اللـه، فحينهـا { ہ ہ ہ ھ }.
ونـعـود اآلن لـإجـابـة عـلـى ســؤال مـن هـي هــذه الـفـئـة
ً األولى؟ ليس فرعون مخصوصا في هذا المورد، بل الكالم
يـشـمـل الـفـراعـنـة والـنـمـاردة والـعـتـاة والـطـواغـيـت فـي كل
))) وصناديد قريش الذين
))) وأبا لهب
زمان، تشمل أبا جهل
قاتلوا رسـول الله P، وبحسب تعبير الـروايـات: تشمل
))) ً هـو عمرو بـن هاشم بـن المغيرة مـن قبيلة كنانة، كـان سـيـدا مـن سـادات قريش فترة
ًا رفضه لإلسالم بل كان من أشد المعادين للنبي األ كرم P
ظهور اإلسالم، وأعلن جهار
وأتباعه. كنيته األصلية أبو الحكم إال أن الرسول P ّ كن ً اه بأبي جهل إثر قتله امرأة ً عجوزا
ًا.
بسبب إعالنها اإلسالم جهار
))) هو عبد العزى بن عبد المطلب، عم النبي محمد P ً ، كنيته األصلية أبو عتبة نسبة
البنه األ كبر عتبة، إال أن أباه عبد المطلب لقبه بأبي لهب لوسامته وإشراق وجهه. كان
كر في القرآن في سورة
گ
أول من جهر بعداوته لإلسالم عندما جهر النبي P ُ بدعوته. ذ
المسد، حيث قال تعالى: {ڈڈژژڑککککگ
المسد، اآليات 1 - 5[. گڳڳڳڱڱڱںںڻڻڻ} ]سورة
40
ً ً ا محضا،
َ َ ـح َ ـض ً الكفر محضا، أي مـن كـان كفره كـفـر
مـن م
))). من
ً وظلمه محض ً ا، وطغيانه محض ً ا، واستبداده محضا
ً كانت هذه حاله فهو لن يلقى راحة بعد ذلك، ألنه اختار
ّ دنياه جنًة له، كما يقول اإلمام الحسينQ، أي إنه في
الدنيا ملك القصر والنعيم والملك والزبانية والناس، أكل
ً وشـرب وتمتع وتـصـرف بأمواله مشبعا شهواته. هـذا كله
ينتهي بعد الموت، فمن أول لحظة من لحظات النزع هو
دخل في العذاب والهوان واإلذالل والشقاء.
ُ اآليـة هـذه يستدل بها على مسائل عـدة، فتدل على
وجود مرحلة وسطى هي مرحلة البرزخ، وتدل على وجود
))) تشير جملة من الروايات الواردة عن أهل البيتR إلى مسألة أن سؤال الملكين
ّ في القبر وما يتلوه مما مر في الروايات السابقة إنما يطال صنفين من الناس فقط، هما
َ َحض الكفر، وهما الفئتان األوليان اللتان يشير إليهما المؤلف.
َ َحض اإليمان ومن م
من م
َُل في القبر إال من
من ذلك ما ورد عن أبي عبد الله الصادقQ ُ أنه قال: »ال يسأ
َ ْح ًض ُ ا واآلخرون ي َله َون عنهم«. ]الكافي، كتاب
َ َح َض الكفر م
َ ْح ًضا أو م
َ َح َض اإليمان م
م
ُ »الجنائز«، باب »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 1[، وما ورد
َ ْح ًضا وأما
َ ْح ًضا والكفر م
َ َح َض اإليمان م
َن م
َُل في قبره م
عنهQ ً أيض ُ ا: »إنما يسأ
ما سوى ذلك فيلهى عنهم«. ]الكافي، كتاب »الجنائز«، باب »المسألة في القبر ومن
َُل في
ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 2[، وما ورد عن أبيه الباقرQ ُ :« إنما يسأ
ُ
ُلهى عنه«. ]الكافي،
َ ْح ًضا وأما ما سوى ذلك في
َ ْح ًضا والكفر م
َ َح َض اإليمان م
قبره من م
ُ كتاب »الجنائز«، باب »المسألة في القبر ومن ي ُ سأل ومن ال يسأل«، الحديث 3[.
41
ّ حـيـاة فــي هــذا الـعـالـم ألنــه ال يـصـح الــكــام عـلـى عــذاب
ّ ُ ، وي ّ ـسـتـدل بها
فـي حـق الـجـمـاد بـل الـعـذاب يـكـون لـلـحـي
ّ على وجود نار برزخية غير جهنم المعروفة، كما وعلى أن
ُ الـعـذاب في عالم الـبـرزخ ال يقاس بالعذاب المنتظر يوم
َ التصعيد بأنه يوم
ً القيامة بل هو أقل شأن َ ا منه، وإال فِلم
ّ تقوم الساعة أدخـلـوا آل فرعون أشـد الـعـذاب لو لم يكن
ّ عــذاب يـوم القيامة أشــد مـن عــذاب الـبـرزخ؟ ونشير هنا
إلى أن الكالم ذاتـه يصح في حق نعيم القيامة بأنه أعلى
ّ من نعيم البرزخ، وقد ورد في الروايات أن ّ المعذبين في
ُ الـبـرزخ يـقـولـون ربـنـا ال تِ ـقـم القيامة ألنـهـم يـرون مصيبتهم
)))، على خـا ّ ف المنعمين
ويعلمون أن مـا ينتظرهم أسوأ
في البرزخ فإنهم يقولون ربنا أقم القيامة ألنهم يستبشرون
.
)))
بنعيم أعلى وأعظم مما هم فيه في البرزخ
))) وهو ما ورد عن اإلمام الصادقQ ّ أنه قال: »إن أرواح الكف ّ ار في نار جهن ُم يعرضون
ّلنا«،
ّ ُ نا ال تِق ُ م لنا الساعة، وال تنجز لنا ما وعدتنا، وال ت ِلحق آخرنا بأو
عليها يقولون رب
]انظر، ميزان الحكمة، الجزء ،1 الحديث 1694[.
))) وهو ما ورد عنهQ ُ أنه قال: »أرواح المؤمنين في حُجرات في الجنة، يأكلون من
ّنا أقم لنا الساعة لتنجز لنا
طعامها، ويشربون من شرابها، ويتزاورون فيها، ويقولون رب
ما وعدتنا«، ]انظر، ميزان الحكمة، الجزء ،1 الحديث 1689[.
42
َ َح َض من
))) من م
أما الفئة الثانية، فتشمل بحسب الروايات
ً الناس اإليمان محضا، أي من كان إيمانه في الدنيا إيمان طهارة
ونقاء وصفاء، ومنهم األنبياء والرسل واألوصياء المعصومون،
ً ومنهم أيضا الشهداء - الذين سنقف قليًل على ذكر أحوالهم
بحسب آيات القرآن - فهؤالء - الفئة الثانية - ال نقاش في أنهم
ي ّنعمون من لحظة انتقالهم األولى عن هذه الدنيا، هم ينتقلون
ُ
إلــى نـعـيـم الـلـه ورضــوانــه، إلــى أمــن الـلـه وأمــانــه، إلــى الـعـافـيـة
والسالمة والكرامة وإلى ما أعده الله سبحانه وتعالى لهم.
وقفة على حال الشهداء في البرزخ:
وقــد ورد فـي اآليـــات الـقـرآنـيـة فـي خـصـوص حـالـهـم في
الـبـرزخ بـيـان لطيف نستند إلـيـه فـي هـذا الـمـورد. يـقـول الله
)))
فـي محكم كـتـابـه: {ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ }
ّ ـنـا الخاتم P إلـى
فـي خـطـاب مـوجـه لـلـنـاس مـن عـصـر نـبـي
اليوم وحتى قيام الساعة، مفاده - وقد نزلت اآلية في سياق
))) انظر الروايات الواردة في هامش سابق حين ذكر سماحته الفئة األولى.
))) سورة البقرة، اآلية .154
43
تربوي إرشادي - ً نهي الناس عن اعتبار هؤالء أمواتا كغيرهم،
وإرشـادهـم إلـى أن هـؤالء هـم فـي عـداد األحـيـاء، اآلن، قبل
))).
قيام الساعة هؤالء أحياء، هم {ڀ ڀ ڀ ٺ}
وهـنـاك آيـة أوضــح فـي الـسـيـاق نفسه هـي قـولـه تعالى:
{گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ
)))، أي إنــهــم أحــيــاء اآلن، ورزقــهــم الــمــذكــور لـيـس
ڻ}
معناه األ كـل والـشـرب والـمـال، بل المعنى أبعد من ذلك،
ُ هــم يــرزقــون مــن الــكــرامــة والـــدرجـــات الـعـالـيـة، ومــن األمــن
ّ والسالمة، من الشرف والعز، من الرضوان والروح والريحان،
والنعيم والـجـنـان وغـيـره الكثير. {ڱ ں ں ڻ ڻ*
))) اآلن، وفي هذه اللحظات،
ڻ ۀ ۀ ہ ہ }
)))، بمن يستبشرون؟ هم يستبشرون بإخوانهم
{ہ }
ورفاقهم وأحبائهم وأصحابهم الذين ما زالوا في دار الدنيا،
))) سورة البقرة، اآلية .154
))) سورة آل عمران، اآلية .170
))) سورة آل عمران، اآليتان 169 - .170
))) سورة آل عمران، اآلية .170
44
ويـخـاطـبـونـهـم قـائـلـيـن: أيـهـا اإلخـــوة الـمـوجـودون فـي الـدنـيـا،
ّ يـا أهـل الـدنـيـا، لـو تعرفون فـي أي نعيم وجـمـال نحن، وفي
ـمـا طاقت
َ َ
َـن، ل
َـن وفـي جـوار م
أي نـور وسـام وكـرامـة، مـع م
َ ّ ما تحم ً لتم البقاء في الدنيا لحظة واحدة، ولكنكم
أنفسكم ول
مـحـجـوبـون غـافـلـون نــاســون.{ہ ھ ھ ھ ھ
))) ويـطـمـئـنـون عليكم سـتـواصـلـون بـأنـكـم طريقنا
ے ے}
ُزقناها، {ۓ ۓ ڭ
ُ وسترزقون إن شاء الله الشهادة كما ر
ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٷ ۋ ۋ ۅ
.
)))
ۅ ۉ ۉ }
القول في الفئة الثالثة:
وبعد أن طوينا الكالم عن الفئتين األولى والثانية نصل إلى
الكالم عن بقية الناس. وقد اختلفت في شأن هؤالء الروايات
وآراء العلماء، حتى داخـل المذهب الـواحـد. ولكون البحث
ًّ ً ا محتاج ٍ ا لكثير من النقاش، فلن أعمد
ًّا عقائدي
ًّ ا فكري
هذا علمي
إلى إعطاء نتيجة حاسمة بل سأكتفي بعرض بعض اآلراء.
))) سورة آل عمران، اآلية .170
))) سورة آل عمران، اآليات 170 - .171
45
هناك مـن العلماء مـن ذهـب إلـى أن الفئة الثالثة من
ُ الـنـاس بـعـد أن يـسـألـوا - ويـأخـذوا الـوجـبـة األولــى إن صح
ّ التعبير مما يـجـري عليهم فـي القبر مـن الـضـمـة والضغطة
واالستبشار أو الغضب - ُ فإنه يلهى عنهم، وال يعود للمالئكة
ِّ عمل معهم، ولكنهم ال يوضحون معنى ذلك تفصيًل.
وهــنــاك قــول آخــر ذهــب إلـيـه الـبـعـض يـعـتـبـرون أن
الـمـيـت إن كــان مــن أهــل الــصــاح دون مـسـتـوى الـفـئـة
َ َ ـحـضـوا اإليـمـان( فـإنـه يـنـام وتفتح المالئكة
الثانية )مـن م
ًــا مــن الـجـنـة فـيـأتـيـه مــن ريـحـهـا
ً عـلـى قـبـره نــافــذة أو بــاب
وروحـهـا وسـعـادتـهـا - والـلـه وحــده يـعـلـم مـا الــذي يـأتـيـه
حـيـنـهـا - يـنـام وال يـسـتـيـقـظ إال عـنـد الـنـفـخ فـي الـصـور،
عندما يأذن الله سبحانه وتعالى بقيام الساعة. وكذلك
القول إن كان من أهل الشر دون مستوى الفئة األولى
ّة أو نافذة
َ َح ُ ضوا الكفر( فإنه ي ُ فتح على قبره كـو
)مـن م
إلى جهنم، ويطاله شيء من نارها وحرارتها وظلمتها.
وهناك رأي آخر مفاده أن ال فارق بين أوالء وبين الفئة
األولـى أو الثانية، ألن القاعدة تفيد أن قبر كل إنسان هو
46
ّ ّ ا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، لكن
إم
ً هناك فارقا في مستوى عذاب هؤالء أو نعيمهم، فعذابهم
دون عذاب الفئة األولى ونعيمهم دون نعيم الفئة الثانية.
ّ ومـن هـذا الـقـول ينطرح استفهام حـول المنعمين من
ُ أهـل الفئة الثانية )كالشهداء واألنـبـيـاء( هـل ي ّنعمون في
َّل قبورهم إلـى روضـة مـن ريـاض الجنة،
ُ قبورهم بـأن تـحـو
ّ كما حـال المنعمين مـن أهـل الفئة الثالثة بحسب الـرأي
ّ الثالث، أو أن ً هناك جنان ً ا برزخيةُ ي ّ حشرون إليها ويتنعمون
ّ فيها؟ وكـذا المعذ ّ بين من أهـل الفئة األولـى هل يعذبون
َّل قبورهم إلى حفرة من حفر النار، أم
ُ في قبورهم بأن تحو
ً ً ا أو نيران ً ا برزخيةُ يحشر إليها أمثال هؤالء؟ في
أن هناك نار
ً هذا التفصيل هناك روايات وآراء وأقوال مختلفة أيضا.
موعظة للنفس والمؤمنين:
ما أريد اإلشارة إليه في هذه النقطة هو أنه، وبمعزل
عن صحة أي من اآلراء الثالثة، يكفي مجرد احتمال صحة
الــرأي الـثـالـث - أنـا مـثـًا اآلن أعـتـبـر نـفـسـي إن شـاء الـلـه
47
لست من الفراعنة وأرجو أن أكون من المؤمنين ولكني
ّ ُ ـة الـنـاس، مـن هـؤالء الـذيـن يـسـأل
أعـتـبـر نـفـسـي مـن عـام
ُ عن حالهم، فبالنسبة لي هناك احتمال أن يلهى عني
ُترك ألنام ويرجـأ أمري إلى يوم الحساب،
واحتمال أن أ
ولـكـن هـنـاك احـتـمـال آخـر ال يـقـول ذلـك - ّ مـا أقـولـه إنـه
يـكـفـي أن يـكـون هـنـاك احـتـمـال أن يـكـون الـقـول األخـيـر
الــذي يـقـول إن كـل قـبـر هـو روضــة مـن ريــاض الـجـنـة أو
حـفـرة مــن حـفـر الــنــار، وأن الـنـعـيـم أو الـشـقـاء يـبـدأ مـع
ا عما
ً ً ا مع الوضع البرزخي مختلف ّ
الموت ولكن متناسب
في القيامة - يكفي هذا االحتمال وحده ليجعلنا نعيش
حالة قلق وهلع وخوف بل حالة حذر شديد. ففي النهاية
ّ كـلـنـا مـعـرضـون لـلـمـوت، فـي أي لـحـظـة وفـي أي مـكـان،
وقــد يـمـوت أحـدنـا فـي مـكـان وزمـــان ال يـتـوقـعـه هـو وال
ّ غيره. كلنا سنموت، والله يخاطب نبيه األ كرم بالقول:
))) ّ ، وهـو أحـب الخلق إلـيـه. وكلنا
چ چ
بالتالي سيبلغ البرزخ، وسيصل إلى القبر الذي سيلبث
))) سورة الزمر، اآلية .30
48
ً فـيـه مـئـات أو آالف أو عـشـرات آالف الـسـنـيـن، ألن أحـدا
ً ال يـعـلـم مـيـعـاد قـيـام الـسـاعـة. إذا، فـاالحـتـمـال الـثـالـث
ممكن بالمعنى المنطقي والعقلي، وتدل عليه مجموعة
روايات، وكذا بعض اآليات، فما الذي جهزناه وما الذي
ّحضرناه له؟
هـذا الـبـرزخ - وكـامـنـا اآلن محصور بـمـوضـوع الـبـرزخ
ً وســنــأتــي الحــقــا عـلـى تــنــاول الـقـيـامـة الــكــبــرى والـحـيـاة
األبدية هناك - هذا القبر، بيت الظلمة، بيت الغربة،
بيت الـوحـدة، بيت الوحشة، بيت الـدود، بيت العجز
ّ والوهن، والجوع، والفقر، ماذا جهزنا وحضرنا وأعددنا
ً له؟ هذا السؤال الكبير الذي يتطلب منا كأفراد وأيضا
ّـل ونـــدرس ونـخـطـط
ّ كـجـمـاعـات أن نـجـلـس ونـفـكـر ونـتـأم
ونـبـرمـج ونـعـمـل ونـتـابـع فـي الـلـيـل وفـي الـنـهـار، ونستغل
كــل دقـيـقـة وكــل ثـانـيـة وكــل لـحـظـة وكــل يــوم مــن عـمـرنـا
ّ د والـجـهـوزيـة، كما نعمل على
ّؤ والـتـزو
فـي العمل للتهي
الجهوزية للحرب، وكما تجدنا نجلس ونخطط لمعالجة
أوضاعنا االقتصادية والمعيشية واالجتماعية والسياسية
49
واألمـنـيـة، وكـمـا نخطط لـلـزواج وللعلم وكيفية الحصول
على مهنة، مثلما يأخذ كل ذلك منا هذا الوقت وهو
عـمـل لـسـنـوات قـلـيـلـة فـي دنـيـا فـانـيـة، فـالـذي يـسـتـحـق
ً حقيقة العمل والتحضير )وهو عالم القبر( ماذا أعددنا
ّ ـزنـاه ومـا الـذي
لـه؟ لـهـذا الـبـيـت الـجـديـد، مـا الــذي جـه
أرسلناه من أثاث وأموال وسالح وإمكانات - ًطبعا ذاك
العالم يختلف - ماذا أرسلنا بعملنا الصالح؟ ألن عملنا
الصالح هو الذي يبقى معنا منذ اللحظة األولى.
وقد ورد في خبر مروي عن أهل بيت العصمةR(((
))) الخبر وارد فـي كتاب شجرة طوبى للمحدث الجليل الشيخ محمد مهدي الـحـائـري دون
نسبته إلى النبي P ُ أو إلى أحد األئمة بعينه، مضمونه: »يمثل البن آدم في حال احتضاره
ً المال واألوالد والعمل، فيلتفت إلى ماله ويقول له: كنت حريصا على جمعك وأضرب البر
والبحر في الحر والبرد لتحصيلك وإني اليوم مفارقك ومحتاج إلى مساعدتك ومعاونتك
فما تصنع؟ وكـيـف تـسـاعـدنـي؟ فيقول الـمـال: خـذ مني كفنك واذهــب إلـى قـبـرك وذلـك
قـول الله تعالى: {ئوئۇئۇئۆئۆئۈ} ]�سورة الق�ص�ص، الآية77:[ وهـو الكفن.
فيلتفت إلـى أوالده ويـقـول: والله لقد تعبت روحـي ونفسي لكم وجمعت مـاًل من حالل
وحرام ألجلكم، وأغمضت في مطالبها وتحملت الشدائد والمكاره لحفظ شؤونكم وقضاء
حوائجكم، فإني اليوم محتاج إليكم فأعينوني بما تستطيعون، فيقولون: نحن نشيعك إلى
قبرك وحفرتك، ونودعك فيها، فإذا واريناك رجعنا إلى قصورنا ومكاننا ومنازلنا. فإذا أيس
ًا
ً من المال واألوالد التفت إلى العمل الصالح ويقول: والله إني كنت كارها لك وعنك هارب
ً وأكسل في االشتغال بك، فاآلن بقيت وحيد ً ا فريد ِ ا فال مال يعينني وال ولدي يدافعون عني
فماذا أنت تصنع بي؟ فيقول: أنا معك وال أفارقك في أي مكان تنزل، فأنا أمامك وقرينك
وأنيسك، فيفرح بذلك«. ]انظر، شجرة طوبى، المجلس التاسع والثالثون[.
50
أن اإلنسان بعد موته ينظر إلى ماله - هذا بعد الموت أو
حين االحتضار - فيقول له أنت الذي صرفت عمري في
جمعك وتخزينك، بالحالل وبالحرام، فأنا اآلن في مصيبة
وأمامي رحلة طويلة فما الذي سأحصل عليه منك؟ فيقول
لـه مـالـه: ستحصل مني على الكفن، الكفن فقط، وبقية
ُسأل عن هذا المال من
المال سيأخذه الورثة. اإلنسان سي
أيـن أتـى بـه، مـن الـحـال أو مـن الـحـرام، ولـكـن الـورثـة هم
من سيتمتع به في هذه الدنيا بمتعها المختلفة. ثم ينظر
إلى أوالده وعياله، أحبائه، يقول: كنت أسقيكم وأطعمكم
وأعـلـمـكـم وأربـيـكـم، كـنـت أدافـــع عـنـكـم، وكـنـت أحملكم
على أكتافي، ما الذي سأحصل عليه منكم؟ فيقولون له:
ّ عك إلى حفرتك - ًإذا ال يناله
نحملك على أكتافنا - نشي
منهم إال أن يحملوه وال يتركوه فـي الـشـارع لتنتشر رائحة
ٌ جسده. ثم بعدها يأتيه أحد فيسأله: من أنت؟ هذا بعد
أن يتركه ماله وأوالده وأحبابه وأهـلـه، فيأتي هـذا الشيء
ويلتصق به ال يريد تركه، فيسأله من أنت وما عالقتك بي
وأين رأيتك؟ هل أعرفك أم ال؟ فيقول له: نعم، أنا عملك،
51
ً ومن اآلن فصاعد ً ا أنا معك وال أغادرك لحظة واحدة.
ًا
ً هــذا الـعـمـل إن كــان صـالـحـا فـسـيـكـون لـإنـسـان ذخــر
ً وعـون ً ـا وحـرز ً ا وقـوت ً ـا وغـوثـا. وإن كـان عمًل ً سيئا، من ظلم
ٍ وطـغـيـان وفـسـاد ومــعــاص وقـبـائـح وذنـــوب، فـالـلـه وحـده
المستعان على هذا القرين الذي لن يغادر صاحبه إلى ما
شاء الله سبحانه وتعالى.
فـي الـخـتـام نـقـول - فـي هـذا الـشـق األول - ّإنـــا نؤمن
بوجود عالم برزخي، وحياة برزخية، فيها نعيم وعذاب،
ً نعيمها طبع ُ ا ال يـقـاس بـه أي نعيم فـي الـدنـيـا وعذابها
ُال يـقـاس بـه أي عـذاب فـي الـدنـيـا، لكن ومـع ذلـك فإن
نعيم اآلخـرة وعذابها أعظم مـن ذلـك بكثير. إال أن هذا
العالم الذي ينتهي عند قيام الساعة له موازينه وقوانينه
ُ الـخـاصـة، والـعـمـدة فيه العمل، فحتى مـع الـقـول بمبدأ
الـشـفـاعـة، بشفاعة األنبياءRللمذنبين والعاصين
وبشفاعة أهل البيتRوبشفاعة الشهداء )رضوان
الـلـه تـعـالـى عـلـيـهـم( - ونـحـن مـمـن يـؤمـن بـأن هــؤالء لهم
كـرامـة ومكانة ومـقـام عند الـلـه سبحانه وتعالى يخولهم
52
الشفاعة لغيرهم - أقول حتى مع اإليمان بمبدأ الشفاعة
إال أن الـروايـات واألحـاديـث وأقـوال العلماء أشـارت إلى
أن عـالـم الـبـرزخ ال شـفـاعـة فـيـه، فـا ُ يـغـنـي أن تـقـول أنـا
والـد شهيد أو ابـن شهيد، هـذا كله ال ينفع، بـل النافع
ّ فقط هو العمل الصالح، على غـرار اآلخـرة التي يتفعل
فيها مبدأ الشفاعة، وتنفتح فيها أبواب الرحمة اإللهية،
َ وتنتشر فيها الهدايا اإللهية وينتشر اللطف اإللهي - والله
وحده يعلم سعة انتشار رحمته في ذلك اليوم - ولذلك
ّ فعالم البرزخ عالم شديد ال يستهان به، ولذلك وجهت
الروايات إلى أنه في يوم القيامة من الممكن أن يساعد
أحـد اآلخــر أمـا فـي الـبـرزخ فـا َ ، لـذلـك فليسع اإلنـسـان
لنفسه، وليعمل لـهـا ألن اعـتـمـاده فـي ذلـك الـعـالـم لن
َّ يكون إال عليها وعلى ما قدمه لها من عمل صالح، من
العبادة والبر والتقوى والخير والجهاد واإلخالص والنقاء
والطهارة.
ٌ طويل يحتاج إلى كثير تحضير، وإلى ما يعين
إنه سفر
فيه، كما يحتاج سفر الدنيا إلـى تجهيز ما يتناسب معه.
53
عند صعود الجبل، أو عند السفر فـي المناطق الجبلية
عليك تجهيز مـا يتناسب مـع الـسـفـر الجبلي مـن ثـيـاب،
ووســيــلـة نــقــل، وأكـــل وشــــرب؛ أمـــا هـنـا فـنـحـن فــي سـفـر
طويل، لمئات وآالف السنين، له هذه الطبيعة، وفيه هذه
ّ دوا يرحمكم
القوانين والـمـوازيـن، فيجب الـتـزود لـه. فـتـزو
الله وقد نودي فيكم بالرحيل وخير الزاد التقوى.