لخّصلي

في عام 1863 ، أي قبل أكثر من قرن من إرسال دينزمور تقريره آنف الذكر، رصد المبعوث البريطاني المقدم لويس بيلي Lewis Pelly انطباعاته عن زيارته إلى منطقة الخليج العربي، ولم يكن المقدم بيلي خيالياً في انطباعاته، غير أن سمات لافتة للنظر في شعوب الخليج العربي استرعت انتباهه فكتب يقول :
ما إن تلتقي هؤلاء العرب حتى تفهم كيف استطاعوا أن يفتحوا العالم ذات يوم،وقد تتركهم وأنت مقتنع بأنهم مازالوا يملكون الخصائص والسجايا التي يمكن أن تعيد إليهم صيتهم مرة أخرى إذا ما تحققت الظروف الملائمة ... لقد غادرت هؤلاء العرب وقد انطبع في ذهني أن فضائلهم ونقائصهم، وعاداتهم، وأخلاقهم، ونظام حكمهم، قد تشكلت جميعاً وإلى حد بعيد نتيجة للظروف الطبيعية والأحداث التي كانت تطرأ من حين إلى آخر . إن المرء الذي يجد نفسه مجبراً على العيش في الصحراء لا يمكن أن يشبه نفسه بآخر ينحدر من سلالة بدوية أصيلة، تفتحت عيناه على الحياة ليجد نفسه في أحضان البادية بكل سخائها وثرائها . وخلص المبعوث البريطاني إلى النتيجة نفسها التي توصل إليها دينزمور بعد مضي قرن من بعده، بإبداء ملاحظة حول سمات الحياة في الصحراء حيث قال : « ... وكما شكلت الظروف الطبيعية خصائص الأرض ، كان لها دورها أيضاً في صياغة عقلية الإنسان» . 3
اعتذر المقدم بيلي المستمعيه عما " بدا وكأنه استطراد " في هذا الجانب، إذ إن ما كان ينبغي عليه أن يفعله هو مناقشة التجارة في الخليج، لكنه أدرك أن البيئة وخصائص الشعب قضيتان مهمتان . كما أنه لاحظ للوهلة الأولى عاملين مهمين درجت الأجيال اللاحقة على تجاهلهما ؛ أولهما أنه استقر في وعيه أن الحديث عن "العرب" بعمومية أو باعتبارهم شخصية منسجمة أمر خادع ، فقد اعتبر بيلي أنه على الرغم من وجود بعض الخصائص المشتركة في المجتمعات العربية، فإن هناك بعض الصفات الخاصة التي أفرزها التفاعل مع بيئة معينة . وثانياً، اكتشف بيلي في العرب الذين التقى بهم قدرتهم على التميز ، خاصة في ظل السمات الكامنة في المجتمع الذي شكل ثقافتهم . أما الذي يجمع بين الفهم الذي توصل إليه القنصل العام الأمريكي دينزمور وذلك الذي أدركه المبعوث البريطاني بيلي فهو أنهما تجاوزا في نظرتهما الرؤى النمطية عن " العرب " لينفذا إلى تفهم جوانب القوة والقدرات الكامنة فيهم . ويرتبط هذا الجانب على نحو مباشر بأي محاولة لتفهم شخصية الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان . وقد يكون من السذاجة إلى حد بعيد أن نصفه بأنه يجسد ثقافته وبيئته فقط ، فالقادة والزعماء يتميزون عن الآخرين بسمات خاصة، ومع ذلك لابد من تحليل البيئة الطبيعية والخلفية التاريخية والاجتماعية التي نشأ فيها الشيخ زايد بالأسلوب الذي طرحه بيلي من قبل، لكي نتفهم العناصر الأساسية المؤثرة في تكوين شخصيته . ترجع أصول معظم الشعوب العربية إلى المناطق الصحراوية القاحلة التي كان لها دور رئيسي في تشكيل كل جوانب ثقافتها تقريباً . لقد أكسبتهم بيئتهم الصلابة وقوة التحمل والاعتماد على النفس، مما مكنهم من فتح البلاد الممتدة من شواطئ بحر العرب إلى المحيط الأطلسي ؛ فخلال القرن السابع للميلاد بدأت الدعوة للدين الإسلامي الذي انتشر في الأراضي العربية بعد أن نزل الوحي الإلهي بالقرآن الكريم كتاباً عربياً خالصاً. ومنذ تلك اللحظة أضحت الشعوب العربية وعقيدتها ولغتها ومجتمعها في انسجام، بحيث يكمل كل عنصر منها الآخر . لقد كانت الطاقة والقدرات التي أظهرها العرب القادمون من الصحراء مذهلة، ليس فقط من حيث حجم فتوحاتهم المتلاحقة شرقاً وغرباً، بل بسبب ما حققوه من إنجازات حضارية أيضاً . لقد أنشأ أحفاد هؤلاء البدو الرحل مدناً عظيمة مثل بغداد والقاهرة وإشبيلية وقرطبة، فيما انتشر الإسلام طواعية في مناطق واسعة. وخلال قرن تحول العرب إلى أمة مستقرة إلى حد كبير، غير أن صلات القبيلة والإرث المشترك لم تضعف إطلاقاً . تتسم الثقافة التي نشأ الشيخ زايد في ظلها بجذور راسخة في الأعراف القبلية . ولكي يتفهم غير العرب المعنى المراد بالقبيلة في شرقي شبه الجزيرة العربية عليهم أولاً أن يتخلصوا من أفكارهم المسبقة عنها ؛ فالغربيون على وجه التحديد مازالوا يعتبرون القبيلة والقبلية مرحلة بدائية في رحلة التحول نحو تشكيل الدولة القومية الحديثة . وكان العديد من المسؤولين البريطانيين الذين وفدوا على منطقة الخليج العربي قد جلبوا معهم تصوراتهم المسبقة، مما جعلهم يرون القبائل العربية على غير حقيقتها، بل يعتبرونها أسلوب حياة من الماضي . فالقبلية في شبه الجزيرة العربية رابطة إيجابية، تمنح القوة والتماسك الاجتماعي . وحسب ما ذكر دينزمور فإن الذي جعل الشيخ زايد قائداً " يتصف بالكفاءة " هو - على وجه التحديد - تلك القيم المترسخة في القبيلة، وهي الصفات التي مكنته فيما بعد من أن يقود بوتيرة متسارعة دولة حديثة النشأة نحو عالم جدید تسوده التقنية والابتكارات. وعلى يد الشيخ زايد أثبتت ثقافة القبيلة أنها قابلة للتكيف مع محيطها ومرنة بالقدر الذي يمكنها من التعامل مع التغيرات الجديدة. وبدلاً من أن تكون ثقافة القبيلة عقبة أمام عملية التحديث ، فقد كانت هذه الثقافة المرتكز الأساسي الذي مكن شعوب منطقة الخليج العربي من استيعاب وتقبل التطور الجديدالذي حدث خلال جيل واحد . إن ظروف الحياة التي واجهت بدو الصحراء أدت إلى ربط كل جوانب مجتمعهم بمسألة الكدح والكفاح من أجل البقاء بشكل لا مثيل له، بل إن مجرد قدرتهم على العيش وتأمين الحياة لدوابهم في منطقة مجدبة تبدو للغرباء عنها خالية من الماء أو الطعام والكلا، هو إنجاز غير عادي في حد ذاته . " لقد أفلحوا في ذلك بفضل خبرتهم العميقة ببيئتهم التي تبدو أوضح مظاهرها في معرفتهم للأمكنة التي يتوافر فيها الكلأ والماء. وبسبب نمط الحياة البسيط الذي عاشه أهل البادية فقد اعتبرهم الغرباء الذين لم يألفوا مثل تلك الحياة وكأنهم يؤسسون مجتمعاً نقياً" ، مجرداً من كل ما هو غير ضروري . وقد استطاع أهل البادية التكيف مع ظروف معيشتهم على الرغم من الفقر الشديد في الموارد. وللبدوي العربي خصاله الحميدة التي صاغتها بيئته ؛ وكما قال ابن خلدون فإن : البدو يقطعون الصحراء وحدهم، يميزهم في تلك الرحلات صبرهم على المشقة، وثقتهم في أنفسهم . لقد أضحى الجلد صفة مميزة لهم، كما أضحت الشجاعة سمة أساسية فيهم، فهم يظهرون شجاعتهم متى دعت الحاجة، أو ظهر مايستنفرهم .
وفي هذه الظروف البيئية القاسية ينمو إحساس الفرد بذاته، ويتزايد تقدير قيم الحرية والاستقلال الذاتي . غير أن السعي من أجل البقاء قد عودهم في الوقت نفسه أن يتعاونوا ويتكاتفوا ، ويعملوا متحدين في جماعات كلما اقتضت المصلحة العامة ذلك، كما أن هؤلاء الرجال الذين يقدرون قيمة الحرية يطيعون زعيمهم الذي ينال احترامهم ... إن الصلات التي جمعتهم وربطتهم معاً كامنة غير ملموسة، وليس في وسع البدوي أن يدعي أنه يتحكم في بدوي آخر ، وتقوم روابط الاتحاد على عهود ومواثيق طوعية يحافظ عليها أطرافها ملتزمين بمبدأ الشرف وصدق الكلمة الذي يشكل مقوماً أساسياً في كل جانب من جوانب ثقافتهم. لقد تشكل مجتمعهم من تفاعل ثلاثة عناصر منفصلة ولكنها متشابكة : أولها طبيعة المكان وهي البيئة الطبيعية التي حددت أبعاد عالمهم، وثانيها البنية السياسية التي تنتظم من خلالها حياتهم الاجتماعية والمتمثلة في القبيلة والزعامة القبلية، أما الثالثة فهي البنية الأخلاقية التي ربطت بينهم، والتي تتمثل إلى حد بعيد في مبدأ الشرف الذي يلتزم بجوهره كل البدو. وتشكل هذه العناصر الثلاثة موضوع هذا الفصل، إذ أسهم كل منها في تكوين شخصية " عرب الصحراء " . كما أنها تشكل المرتكزات الكامنة في أعماق شخصية الشيخ زايد .