لخّصلي

فالجماعة اإلنسانية ال تبقى على حالها و لهذا وضع و كيف عبر متصل تتحول تدريجيا إلى النموذج النهائي. رأى ابن خلدون أن البداوة تمثل نموذج الجماعة بداية، تتحول تدريجيا لتصل إلى النموذج الحضري، و هو التساكن و التنازل في مصر أو حلة لألنس بالعشيرة، و من هذا المعاش ما يكون بدويا، و هو الذي يكون في الضواحي و في الجبال و في الحلل المنتجعة من القفار و أطراف الرمال، لالعتصام بها و التحصن بجدرانها” ”فالبدو أصل للمدن و الحضر و سابق و مما يشهد لنا أن البدو أصل للحضر و متقدم عليه. أن أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال لبداوة و أنها أصل لها. الحضري. الذي ينطبق على كل أشكال الحياة، فانه يشمل التطور االجتماعي و منهاج مستقر، في األشخاص و األوقات و المصار، يشير الجانب األول إلى أن التغير أما الجانب الثاني فيشير إلى التباين في عملية التطور بين الجماعات الختالف ظروفها، مواردها، و عالقة الجماعة بغير ها من الجماعات سواء كان هذا باالتصال، أو التحالف أو االتحاد، التكنولوجيا، العلوم و األديان. و هذه النظرية تتعلق بالنظام االجتماعي في كليته. فالمدينة ليست مستقلة عن البادية أو العالم البدوي.

يعتقد ابن خلدون أن التغير سمة أساسية مستمرة، فالجماعة اإلنسانية ال تبقى على حالها و لهذا وضع
نموذجا لبداية الجماعة، و كيف عبر متصل تتحول تدريجيا إلى النموذج النهائي.
رأى ابن خلدون أن البداوة تمثل نموذج الجماعة بداية، تتحول تدريجيا لتصل إلى النموذج الحضري،
فيقول” فالعمران، و هو التساكن و التنازل في مصر أو حلة لألنس بالعشيرة، و اقتضاء الحاجات، لما في
طباعهم من التعاون على المعاش، و من هذا المعاش ما يكون بدويا، و هو الذي يكون في الضواحي و في الجبال و في الحلل المنتجعة من القفار و أطراف الرمال،و منه ما يكون حضريا، و هو الذي في المصار
و القرى و المدن و المدد، لالعتصام بها و التحصن بجدرانها” ”فالبدو أصل للمدن و الحضر و سابق
عليهما...و مما يشهد لنا أن البدو أصل للحضر و متقدم عليه...أن أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال لبداوة
و أنها أصل لها...و قد تبين أن وجود البدو متقدم على وجود المدن و األمصار و أصل لها و بالتالي يتحول النموذج البدوي تدريجيا بتبدل نحل العيش ليصل أو يندمج في النهاية في النموذج
الحضري.
والن مبدأ التطور يمثل قانون الطبيعة، الذي ينطبق على كل أشكال الحياة، فانه يشمل التطور االجتماعي
فيقول ابن خلدون في هذا الصدد:”و ذلك أن أحوال العالم و األمم و عوائدهم و نحلهم ال تدوم على وتيرة
واحدة، و منهاج مستقر، أنما هو اختالف على األيام و األزمنة، و انتقال من حال إلى حال، و كما يكو ن
في األشخاص و األوقات و المصار، فكذلك يقع في األفاق و األقطار و األزمنة و الدول”.
تتضمن محولة ابن خلدون في تناوله لعملية التطور االجتماعي جانبين ، يشير الجانب األول إلى أن التغير
عملية طبيعية مستمرة، أما الجانب الثاني فيشير إلى التباين في عملية التطور بين الجماعات الختالف
ظروفها، يشمل هذا التباين االختالف في درجة سرعة التغير منة جهة و اتجاهه من جهة أخرى.
للتغير لدى ابن خلدون أسباب خارجية و أخرى داخلية، تشمل األسباب الخارجية عالقة اإلنسان بالبيئة
الطبيعية، مواردها، جغرافيتها و المناخ ، و عالقة الجماعة بغير ها من الجماعات سواء كان هذا باالتصال،
أو التحالف أو االتحاد، أو التبدل في الروابط االجتماعية و ضعف العصبية التي يمكن أن تعتبر نتيجة و
سبب هذه النظرية أساسية ويجب ربطها بجانبين من فكره : وضع أو إقامة النماذج االجتماعية )التنظيم األسري،
القبائل و األمم(، التكنولوجيا، العلوم و األديان.
و هذه النظرية تتعلق بالنظام االجتماعي في كليته. فالمدينة ليست مستقلة عن البادية أو العالم البدوي.
فهي تستمد منه القوة العسكرية و السلطة بمعنى الوسائل التي تسمح لها بالحفاظ على النظام الداخلي و
االحتماء من التهجمات و األخطار الخارجية، حماية الطرقات و تنظيم الشبكات التجارية ذات السلم
الكبير