لخّصلي

إذ يعكس العلاقة العميقة بين الإنسان ومحيطه الديني والاجتماعي. مع أدوار اجتماعية لها تأثير على تنظيم المجتمع وتعزيز قيم الأخلاق والتضامن، بل تعدت نحو أنشطة اجتماعية وثقافية لعبت أدوارا هامة في تكوين الوعي المجتمعي ونقل المعرفة عبر الأجيال. والاعتماد على الأولياء كمراجع روحية وأخلاقية. تجمع بين البعد الروحي والبعد الثقافي والاجتماعي. 2. ما الأدوار الاجتماعية والثقافية التي لعبتها الزوايا والأولياء داخل المجتمع؟ 3. كيف أثرت الممارسات المرتبطة بالولي والزوايا في تشكيل الوعي الجمعي والقيم الأخلاقية؟ 4. إلى أي حد يمكن اعتبار هذا التراث عاملاً أساسياً في تعزيز الهوية المغربية الدينية والثقافية؟ مع تسليط الضوء على أثرهم في توجيه السلوك الاجتماعي ونشر القيم في المجتمع المغربي. المحور الأول: مدخل مفاهيمي

1. تعريف الرباط: وربما سميت الخيل أنفسها رباطا. وقيل: واظبوا على مواقيت الصلاة. وفي الحديث عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، فشبه ما ذكر من الأفعال الصالحة به. وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها. وقيل: الولاية الخطة كالإمارة، والولاية النصرة. يقال: هم على ولاية أي مجتمعون في النصرة، بالفتح والكسر، وهي بمعنى النصرة ; قال: فكسر الواو هاهنا من ولايتهم أعجب إلى من فتحها لأنها إنما تفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة، ثم ولي أخذهم إليه وضمَّهم إلى المحل بن يديه، إنَّ الولاية عند الحكيم أثر لرافدين متلازمين: رعاية إلهية تحيط بالعبد فلا تكله إلى نفسه، ولكن يبدو أنَّ الحكيم لا يستهدف بهذا المفهوم العام للولاية؛ لأنها متاحة لكلِّ مسلم يؤدّي واجباته الدينية بانتظام؛ لذلك نستكشف من كلامه استهدافه نمطاً آخر من أنماط الولاية يحسم علاقة الاتِّصال بين العبد وربِّه، يذهب الحكيم إلى وجود صنفين من الولاية: واحدة عامة يشترك فيها المسلمون جميعاً، وواحدة خاصة لا يدركها إلا خاصة المسلمين الصوفية في الأولى تنهض العلاقة بين العبد والربِّ على وجود وساطة يتقرَّب بها العابد من المعبود وهي الشفاعات، فتنهض على العلاقة المباشرة بين الولي وربِّه، فيتجاوز الولي المقام إلى الاتِّصال الشهودي بالله، فذكر أن الولاية ولايتان؛ فيقال: المؤمن ولي الله وولاية اختصاص واصطفاء واصطناع، فلا يفتنونه، ولاية عامة وهي ولاية الإيمان؛ كونها لم تنشأ دفعة واحدة، وقد أسهم سلاطين بني مرين في تشجيع إنشاء الزوايا، ومن أقدمها "زاوية النساك" بسلا التي أُسست سنة 1356م. وقد اتضح دورها بشكل خاص في فترات ضعف الدولة، وعلى الصعيد السياسي، وتمتد من خلال فروع تنتشر في مختلف المناطق، وهنا لا يمكنني الحديث عن الزوايا دون أن أعرج على الرباط، وكان المجاهدون يرابطون في هذه المراكز لمحاربة تحركات العدو، المحور الثالث: دور الأولياء في تشكيل الوعي الجماعي المغربي
   • يعد الأولياء نخبة المتصوفة حيث لقبهم درمنغهام بالأولياء الجيدون الذين يشكلون موضوع كتب المناقب في مقابل الأولياء الشعبيين. يقول ابن خلدون في مقدمته: ومن هؤلاء المريدين من المتصوفة قوم بهاليل معتوهون، وعلم ذلك من أحوالهم من يفهم عنهم من أهل الذوق، وربما ينكر الفقهاء أنهم على شيء من المقامات لما يرون من سقوط التكليف عنهم، ولا يمكن ذكر الأولياء بمعزل عن الضريح حيث جاء في لسان العرب: يقوم على التحفّظ في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الحكم على الناس ومع ذلك، نُسبت إلى بعض المنتسبين للتصوف سلوكات لا تنسجم مع قيم المروءة، إذ التزموا في الغالب بالمذهب المالكي في الفقه، مع ميلٍ إلى التصور السني القائم على النهج الجنيدي. وقد خضع التصوف بالمغرب في تطوره إلى العوامل الجغرافية والتحولات التاريخية العامة سياسيا وعسكرا وثقافيا، ويستند التصوف في تاريخ المغرب إلى كون الولاية من الموالاة لله وأساسها الاستقامة والتوبة فإذا كانت المعجزة هي خرق للعادة على سبيل تحدي النبي للمكذبين بمعجزته فإن الكرامة هي الأخرى خرق للعادة ولكن على سبيل تصديق الولي للنبي، وكمثال لاعتقاد الناس بكرامات الأولياء وطلب الاستسقاء به حيث جاء في كتاب التشوف إلى رجال التصوف أن وجاج بن زلو اللمطي وهو من أهل السوس الأقصى أن الناس كانوا يزورونه ويتبركون بدعائه إن أصابهم جفاف استسقوا به وقد جاء في الكتاب أن: الشيخ أبا موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي قد قال: أصاب الناس جدب فذهبوا إلى واجاج بن زلو اللمطي وهو بالسوس. فلما عزموا على الانصراف وجاءوه لوداعه ليرجعوا إلى بلادهم قال لهم: إياكم أن ترجعوا من طريقكم الأولى التي أتيتم فيها فارجعوا من طريق أخرى لتسكنوا في الغيران والكهوف من الأمطار. فلما انصرفوا عنه أرسل الله عليهم السحائب بالأمطار ودامت عليهم الأمطار فلم يصلوا إلى بلادهم إلا بعد سنة أشهر. إلى جانب الكرامات كان للأولياء دور هام في مجال التعليم فوجاج بن زلو اللمطي بعد عودته من القيروان إلى سوس، فقد ساهموا من خلال خطابهم الصوفي وأدوارهم الاجتماعية في نشر وتعزيز قيم أخلاقية تقوم على الاستقامة والتسامح والتكافل، كما كان لهم دور في الإصلاح بين الناس ونشر التعليم الديني عبر الزوايا والرباطات، بما تحمله من دلالات رمزية ودينية، مما جعلهم يساهمون بشكل واضح في تشكيل الوعي المجتمعي والديني بالمغرب. 2. ساهمت الزوايا والأولياء في توجيه المجتمع ونقل القيم الدينية والأخلاقية، والإصلاح بين الناس. مثل زيارة الأضرحة والاعتماد على الكرامات والمواسم الدينية، 5. يعكس هذا التراث الترابط بين البعد الروحي والثقافي والاجتماعي، ويعد عنصراً أساسياً في بناء الهوية المغربية ونقل القيم عبر الأجيال. 6. يمكن اعتبار الأولياء والزوايا نموذجاً حيّاً على كيفية تكامل الدين والثقافة في خدمة المجتمع وتعزيز وعيه الجماعي.

يشكل حضور الأولياء والزوايا في التاريخ المغربي جزءاً مهماً من التراث الروحي والثقافي للمغرب، إذ يعكس العلاقة العميقة بين الإنسان ومحيطه الديني والاجتماعي. فقد امتزجت في هذا التراث عناصر روحانية ترتبط بالعبادة والزهد، مع أدوار اجتماعية لها تأثير على تنظيم المجتمع وتعزيز قيم الأخلاق والتضامن، كما تبرز الزوايا والأولياء كمؤسسات وشخصيات لم تقتصر فقط على الجانب الروحي، بل تعدت نحو أنشطة اجتماعية وثقافية لعبت أدوارا هامة في تكوين الوعي المجتمعي ونقل المعرفة عبر الأجيال.
ويرتبط هذا التراث بمجموعة من الممارسات التي شكلت جزءاً من الذاكرة الجماعية، مثل زيارة الأضرحة، وحضور المواسم، والاعتماد على الأولياء كمراجع روحية وأخلاقية. وبذلك أصبح الأولياء والزوايا رموزاً حية للتراث المغربي، تجمع بين البعد الروحي والبعد الثقافي والاجتماعي.
وفي هذا المقام، أطرح من خلال هاته الورقات البحثية مجموعة من التساؤلات:

1. كيف ساهم حضور الأولياء والزوايا في بناء التراث الروحي والثقافي للمغرب؟


2. ما الأدوار الاجتماعية والثقافية التي لعبتها الزوايا والأولياء داخل المجتمع؟


3. كيف أثرت الممارسات المرتبطة بالولي والزوايا في تشكيل الوعي الجمعي والقيم الأخلاقية؟


4. إلى أي حد يمكن اعتبار هذا التراث عاملاً أساسياً في تعزيز الهوية المغربية الدينية والثقافية؟
   وأسعى من خلال هاته الورقات إلى الوقوف على الدور المزدوج للأولياء والزوايا كمكون روحي وثقافي، مع تسليط الضوء على أثرهم في توجيه السلوك الاجتماعي ونشر القيم في المجتمع المغربي.
   المحور الأول: مدخل مفاهيمي
   عند الحديث عن هذا الموضوع لابد لنا أن نتوجه لتحديد مجموعة من المفاهيم والتعريف بها وهي كالآتي:


5. تعريف الرباط:
   يقول محمد ضريف في كتابه مؤسسة الزوايا بالمغرب:"إن وضع مؤسسة الزاوية في سياقها التاريخي الصحيح تقتضي أولا تفكيك الجسم الصوفي ثم ثانيا التعرف على موقع الزاوية في الحقل السياسي الديني.
   وقد جاء في لسان العرب الرباط والمرابطة: ملازمة ثغر العدو، وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين خيله، ثم صار لزوم الثغر رباطا، وربما سميت الخيل أنفسها رباطا. والرباط: المواظبة على الأمر. قال الفارسي: هو ثان من لزوم الثغر، ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل، وقوله -عز وجل -: "وصابروا ورابطوا" قيل: معناه حافظوا، وقيل: واظبوا على مواقيت الصلاة. وفي الحديث عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره ; وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، الرباط في الأصل: الإقامة على جهاد العدو بالحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه ما ذكر من الأفعال الصالحة به.
   وبالتالي فنحن أمام وظيفتين للرباط أولاها المرابطة في الثغور جهادا للعدو، وأما الوظيفة الثانية فهي: المواظبة على إقامة الشعائر الدينية من قبيل الصلاة.


6. الولي والولاية:
   ولي: في أسماء الله تعالى: الولي هو الناصر، وقيل: المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها، ومن أسمائه -عز وجل -: الوالي، وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها.
   قال ابن الأثير: وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل، وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي، وقيل: الولاية الخطة كالإمارة، والولاية المصدر ويقول ابن السكيت: الولاية، بالكسر السلطان، والولاية النصرة.
   يقال: هم على ولاية أي مجتمعون في النصرة، وقال سيبويه: الولاية، بالفتح، المصدر والولاية، بالكسر، الاسم مثل الإمارة والنقابة، لأنه اسم لما توليته وقمت به فإذا أرادوا المصدر فتحوا، وقال ابن بري: وقرئ: ما لكم من ولايتهم من شيء، بالفتح والكسر، وهي بمعنى النصرة ; قال أبو الحسن: الكسر لغة، وليست بذلك.
   التهذيب: قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ; قال الفراء: يريد ما لكم من مواريثهم من شيء، قال: فكسر الواو هاهنا من ولايتهم أعجب إلى من فتحها لأنها إنما تفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة، قال: وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة.


7. الولاية الصوفية:
   يطرح نور الدين المكشر في كتابه الولاية في التراث الصوفي نظرية الحكيم الترمذي في شأن مفهوم الولاية الصوفية والتأصيل لها، إذ كان مصطلح الولي أو الولي ناذرا في كتابات المتصوفة الأوائل علما أنه لم يبلغ الاستقرار إلا بعد بلوغه مرحلة متأخرة.
   حيث أبرز أن أول من أصل للمفهوم هو الحكيم الترمذي إذ عده عنوانا رئيسيا في مؤلفاته.
   حيث قال الكاتب: إنَّ المتأمِّل في آثار الحكيم كلِّها لا يظفر بتحديد نظري دقيق لمعنى الولاية، ولكن نصوصه تشي بما يعنيه هذا اللَّفظ. فهو، مثلاً، حين يفسِّر الآية:﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ، يقول: "ولي الله أمرهم ولي أنفسهم، فتولَّوا الدنيا نصرة حقوقه، ثم ولي أخذهم إليه وضمَّهم إلى المحل بن يديه، فقلوا دعوة خلفه إليه والثناء عليه."
   إنَّ الولاية عند الحكيم أثر لرافدين متلازمين: رعاية إلهية تحيط بالعبد فلا تكله إلى نفسه، ورعاية من العبد لواجباته الدينية، فمتى توافر الشرطان تسنَّى للعبد أن يكون وليًّا.
   ولكن يبدو أنَّ الحكيم لا يستهدف بهذا المفهوم العام للولاية؛ لأنها متاحة لكلِّ مسلم يؤدّي واجباته الدينية بانتظام؛ لذلك نستكشف من كلامه استهدافه نمطاً آخر من أنماط الولاية يحسم علاقة الاتِّصال بين العبد وربِّه، كما يتضح أدناه.
   يذهب الحكيم إلى وجود صنفين من الولاية: واحدة عامة يشترك فيها المسلمون جميعاً، وواحدة خاصة لا يدركها إلا خاصة المسلمين الصوفية في الأولى تنهض العلاقة بين العبد والربِّ على وجود وساطة يتقرَّب بها العابد من المعبود وهي الشفاعات، وفي هذه الحالة يكون الولي مجرَّد مقرَّب من الله. أما الثانية، فتنهض على العلاقة المباشرة بين الولي وربِّه، فيتجاوز الولي المقام إلى الاتِّصال الشهودي بالله، وهو يرى أنَّ الولاية الخاصة؛ أي الولاية الصوفية، أسمى وأرقى من نظيرتها العامة.


8. الولاية في التصوف السني:
   عد الكلاباذي أول متصوّف سنّي تصدى لمسألة الولاية بالتعريف والتصنيف وبيان الخصائص، فذكر أن الولاية ولايتان؛ ولاية تخرج من العداوة، وهي لعامة المؤمنين، فهذه لا توجب معرفتها والتحقق بها للأعيان لكن من جهة العموم، فيقال: المؤمن ولي الله وولاية اختصاص واصطفاء واصطناع، وهذه توجب معرفتها والتحقق بها، ويكون صاحبها محفوظاً عن لنظر إلى نفسه، فلا يدخله عجب، ويكون مسلوباً من الخلق؛ بمعنى النظر إليهم يحظ، فلا يفتنونه، ويكون محفوظاً عن آفات البشرية، وإن كان طبع البشرية قائماً معه باقياً فيه، فلا يستحلي حظاً من حظوظ النفس استحلاء يفتنه في دينه، واستحلاء الطبع قائم فيه. وهذه خصوص الولاية من الله إلى العبدة.
   لقد صنف الكلاباذي الولاية صنفين اثنين؛ ولاية عامة وهي ولاية الإيمان؛ إذ يكفي أن يكون العبد مؤمناً مطيعاً حتى يكون ولياً، وهي مرتبة مشتركة بين المؤمنين كافة، وولاية خاصة ببعض الصفوة من المسلمين، يعني بها الولاية الصوفية.
   وسيتضح معنى الولاية أكثر بفضل جهود رمزين آخرين من رموز التصوف السني في القرن الخامس للهجرة هما القشيري والهجويري.


9. الكرامة: أما الكرامات؛ فهي جمع كرامة، والكرامة أمر خارق للعادة، يجريه الله تعالى على يد ولي؛ تأييدًا له، أو إعانة، أو تثبيتًا، أو نصرًا للدين.
   المحور الثاني: ظهور الزوايا بالمغرب
   لا يمكن الوقوف على تاريخ دقيق لظهور الزوايا بالمغرب، كونها لم تنشأ دفعة واحدة، بل تطورت ونمت ببطء عبر التاريخ، حتى إن كان مصطلح "الزاوية" قد بدأ يُستعمل في عهد المرينيين، فإن هذه المؤسسات استغرقت وقتاً طويلاً لتستكمل شكلها الديني والاجتماعي.
   وقد أسهم سلاطين بني مرين في تشجيع إنشاء الزوايا، إذ بنى السلطان أبو عنان عدداً منها لتستقبل المسافرين وتؤويهم، ومن أقدمها "زاوية النساك" بسلا التي أُسست سنة 1356م.
   ومع القرن الخامس عشر الميلادي، دخلت الزوايا مرحلة جديدة بظهور الحركة الجازولية، فلم تعد مجرد أماكن للعبادة والخلوة، بل أصبحت منابر للجهاد وتأطير الناس وتنظيم المقاومة، وقد اتضح دورها بشكل خاص في فترات ضعف الدولة، كما يتجلى في زاوية تازروالت التي أقامت إمارة مستقلة في منطقة "إيلغ" إبان انهيار الدولة الوطاسية.
   وعلى الصعيد السياسي، يرى عبد الله حمودي في كتابه الشيخ والمريد أن الزوايا لم تكن بمعزل عن الصراع على النفوذ، بل اعتمدت على القوة لتثبيت حضورها وحماية مكانتها، وكانت الطموحات الروحية تسير في أغلب الأحيان جنباً إلى جنب مع الطموحات السياسية، مما أدخل الزوايا في قلب المعادلة السياسية المغربية.
   وفي جوهرها، تقوم الزاوية على شخصية مؤسسها ورمزه الديني، وتمتد من خلال فروع تنتشر في مختلف المناطق، ناهيك عن دورها الاجتماعي في إغاثة الفقراء واستضافة المسافرين، وهو ما ضمن لها الاستمرارية والتأثير عبر الزمن.
   ويقول محمد ضريف في كتابه مؤسسة الزوايا بالمغرب يحدد المقترب التاريخي اللحظة الزمنية التي انبثقت فيها مؤسسة الزوايا إذ شهدت النور لأول مرة على يد المخزن المريني الذي ساهم في دعمها وتقويتها.
   وهنا لا يمكنني الحديث عن الزوايا دون أن أعرج على الرباط، علما أن الرباط من حيث المعطيات التاريخية أسبق للوجود من الزاوية وقد انتشرت الربط أو الرباطات في البلاد الإسلامية مع انطلاق عمليات الفتح، وكان المجاهدون يرابطون في هذه المراكز لمحاربة تحركات العدو، وتجنب هجوماته المباغتة، وتدريب المقاتلين واستقبال الجدد.
   في المغرب، كانت الربط القديمة تنتشر بشكل خاص على طول السواحل البحرية لحراسة البلاد من الهجومات المباغتة للعدو من البحر، ولما دخل المذهب المالكي المغرب، امتدت الربط إلى المناطق الداخلية وتطورت وظائفها إلى نشر العلم، وبث أسس المذهب ومحاربة البدع، ومع مرور الوقت تحولت هذه الربط إلى مراكز لإيواء المريدين وتوفير لوازم الحياة للفئات الفقيرة.

المحور الثالث: دور الأولياء في تشكيل الوعي الجماعي المغربي

• يعد الأولياء نخبة المتصوفة حيث لقبهم درمنغهام بالأولياء الجيدون الذين يشكلون موضوع كتب المناقب في مقابل الأولياء الشعبيين.
يقول ابن خلدون في مقدمته:
ومن هؤلاء المريدين من المتصوفة قوم بهاليل معتوهون، أشبه بالمجانين من العقلاء وهم مع ذلك قد صحت لهم مقامات الولاية وأحوال الصديقين، وعلم ذلك من أحوالهم من يفهم عنهم من أهل الذوق، مع أنهم غير مكلفين. ويقع لهم من الإخبار عن المغيبات عجائب، لأنهم لا يتقيدون بشيء، فيطلقون كلامهم في ذلك، ويأتون منه بالعجائب، وربما ينكر الفقهاء أنهم على شيء من المقامات لما يرون من سقوط التكليف عنهم، والولاية لا تحصل إلا بالعبادة، وهو غلط، فإنه فضل الله يؤتيه من يشاء، ولا يتوقف حصول الولاية على العبادة ولا غيرها، وإذا كانت النفس الإنسانية ثابتة الوجود، فإن الله تعالى يخصهم بما شاء من مواهبه.
ولا يمكن ذكر الأولياء بمعزل عن الضريح حيث جاء في لسان العرب:
الضَّرِيحُ: الشَّقُّ فِي وَسَطِ الْقَبْرِ، واللحدُ فِي الْجَانِبِ؛ وَقَالَ الأَزهري: وَالضَّرِيحُ والضَّرِيحةُ مَا كَانَ فِي وَسَطِهِ، يَعْنِي الْقَبْرَ؛ وَقِيلَ: الضَّرِيحُ الْقَبْرُ كلُّه؛ وَقِيلَ: هُوَ قَبْرٌ بِلَا لَحْدٍ. والضَّرْحُ: حَفْرُكَ الضَّرِيحَ لِلْمَيِّتِ. وضَرَحَ الضَّرِيحَ لِلْمَيِّتِ يَضْرَحُه ضَرْحاً: حَفَرَ لَهُ ضَرِيحاً؛ قَالَ الأَزهري: سُمِّيَ ضَرِيحًا لأَنه يُشَقُّ فِي الأَرض شَقًّا.
• ارتبطت ممارسات التصوف في المغرب بطابعٍ أخلاقي واضح، يقوم على التحفّظ في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الحكم على الناس ومع ذلك، نُسبت إلى بعض المنتسبين للتصوف سلوكات لا تنسجم مع قيم المروءة، الأمر الذي أسهم في بروز ما يُعرف بالتصوف الشعبي. وقد تجلّى هذا الأخير في انتشار مجموعة من الممارسات والعادات الاجتماعية، من أبرزها زيارة أضرحة الأولياء، وطلب الغوث والمدد منهم، إضافة إلى حضور المواسم والرباطات.
وفي المقابل، اضطلع الأولياء وشيوخ التصوف بأدوار اجتماعية مهمة داخل المجتمع، تمثلت في الإصلاح بين المتخاصمين، والتخفيف من معاناة الأفراد والجماعات عبر الإطعام وتشجيع الصدقات، فضلاً عن اتخاذ مواقف مناهضة للظلم.
ومع ذلك، لم يكن شيوخ التصوف على نهج واحد، بل تباينت طرقهم ومشاربهم، رغم اشتراكهم في جملة من المرجعيات الدينية؛ إذ التزموا في الغالب بالمذهب المالكي في الفقه، والعقيدة الأشعرية، مع ميلٍ إلى التصور السني القائم على النهج الجنيدي.
وقد خضع التصوف بالمغرب في تطوره إلى العوامل الجغرافية والتحولات التاريخية العامة سياسيا وعسكرا وثقافيا، مما جعل كرامات الأولياء والزوايا تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والمجالات.
ويستند التصوف في تاريخ المغرب إلى كون الولاية من الموالاة لله وأساسها الاستقامة والتوبة فإذا كانت المعجزة هي خرق للعادة على سبيل تحدي النبي للمكذبين بمعجزته فإن الكرامة هي الأخرى خرق للعادة ولكن على سبيل تصديق الولي للنبي، ولذلك يردد المتصوفة أن الأولياء ورثة الأنبياء.
وإذا كان الخطاب الصوفي في تاريخ المغرب يركز على الجهد الفردي في تحقق التصوف وحصول الكرامة والارتقاء في المعراج الصوفي من مرتبة "المريد" إلى "الغوث" و "القطب": فإن التنظيمات الصوفية استندت إلى البعد المؤسساتي، حيث تنتقل من الصلاح والزهد إلى حدود القرن 5 و6هـ / 11 و 12م) إلى ظهور الطوائف الصوفية ما بين القرنين 7 و9هـ / 13 و 15م)، وتعدد الزوايا منذ القرن 10هـ / 16م).
وقد جاء في كتاب المقصد الشريف والمنزع اللطيف لعبد الحق بن إسماعيل البادسي ان من عادة الأولياء تنظيم مواسم دينية، من قبيل ليلة النصف من شعبان والسابع والعشرين من رمضان.
وكمثال لاعتقاد الناس بكرامات الأولياء وطلب الاستسقاء به حيث جاء في كتاب التشوف إلى رجال التصوف أن وجاج بن زلو اللمطي وهو من أهل السوس الأقصى أن الناس كانوا يزورونه ويتبركون بدعائه إن أصابهم جفاف استسقوا به وقد جاء في الكتاب أن: الشيخ أبا موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي قد قال: أصاب الناس جدب فذهبوا إلى واجاج بن زلو اللمطي وهو بالسوس. فلما وصلوه، قال لهم: ما جاء بكم؟ فقالوا له: قحطنا وجئناك لتدعو الله لنا أن يسقينا. فقال لهم: إنما مثلكم كمثل قوم أبصروا جيح نحل فظنوا أن فيه عملا! ولكن انزلوا عندي فإنكم أضياف. فأضافهم ثلاثة أيام، فلما عزموا على الانصراف وجاءوه لوداعه ليرجعوا إلى بلادهم قال لهم: إياكم أن ترجعوا من طريقكم الأولى التي أتيتم فيها فارجعوا من طريق أخرى لتسكنوا في الغيران والكهوف من الأمطار. فلما انصرفوا عنه أرسل الله عليهم السحائب بالأمطار ودامت عليهم الأمطار فلم يصلوا إلى بلادهم إلا بعد سنة أشهر.
إلى جانب الكرامات كان للأولياء دور هام في مجال التعليم فوجاج بن زلو اللمطي بعد عودته من القيروان إلى سوس، بنى دارا سماها بدار المرابطين لطلبة العلم وقراء القرآن.
وبالتالي من خلال ما أشرت إليه أن الأولياء لم يكونوا مجرد شخصيات روحية منعزلة، بل كان لهم فاعلية و تأثير داخل المجتمع المغربي، فقد ساهموا من خلال خطابهم الصوفي وأدوارهم الاجتماعية في نشر وتعزيز قيم أخلاقية تقوم على الاستقامة والتسامح والتكافل، كما كان لهم دور في الإصلاح بين الناس ونشر التعليم الديني عبر الزوايا والرباطات، و إضافة لذلك، شكل الاعتقاد بكراماتهم عنصرًا هاما في ترسيخ مكانتهم داخل المخيال المجتمعي، إذكان الناس يلجؤون لهن في أوقات الشدة والجفاف طلبًا للدعاء والبركة، كما تورد ذلك كتب المناقب مثل "التشوف إلى رجال التصوف" عند ذكر كرامات الولي وجاج بن زلو اللمطي، حيث أسهمت هذه الكرامات، بما تحمله من دلالات رمزية ودينية، في تعزيز ثقة المجتمع بالأولياء وترسيخ حضورهم في الحياة اليومية للناس، مما جعلهم يساهمون بشكل واضح في تشكيل الوعي المجتمعي والديني بالمغرب.
خلاصات ونتائج:

1. يمثل الأولياء والزوايا ركيزة أساسية في التراث الروحي والثقافي المغربي.


2. ساهمت الزوايا والأولياء في توجيه المجتمع ونقل القيم الدينية والأخلاقية، ما جعلهم فاعلين اجتماعيين مؤثرين وليس مجرد شخصيات روحية.


3. لعبت المؤسسات الصوفية أدواراً تعليمية واجتماعية مهمة، مثل تعليم القرآن ونشر العلوم الشرعية، وإيواء المحتاجين، والإصلاح بين الناس.


4. ساهمت الممارسات المرتبطة بالأولياء، مثل زيارة الأضرحة والاعتماد على الكرامات والمواسم الدينية، في ترسيخ حضورهم داخل المخيال الجماعي للمغاربة.


5. يعكس هذا التراث الترابط بين البعد الروحي والثقافي والاجتماعي، ويعد عنصراً أساسياً في بناء الهوية المغربية ونقل القيم عبر الأجيال.


6. يمكن اعتبار الأولياء والزوايا نموذجاً حيّاً على كيفية تكامل الدين والثقافة في خدمة المجتمع وتعزيز وعيه الجماعي.
   لائحة المصادر والمراجع:
   القرآن الكريم