لخّصلي

تتناول الدراسة أبياتًا شعرية تعكس عدم استيعاب الشاعر (الحطيئة) لأحكام الإسلام الجديد، مُفسِّرًا تصرفات عمر بن الخطاب من منظور جاهلي. يرى الشاعر أن عمر، كملك جاهلي، يوزع الأموال كيفما يشاء، متجاهلاً القواعد الإسلامية لتوزيعها. كما يشكو الشاعر من كثرة أولاده ومنعه من كسب المال، إضافةً إلى شعوره بالنقص وتطلعه للمجد. يرى الشاعر في سياسة عمر تشبيهاً بيومين جاهليين مشؤومين (ناحس وخبراء)، حيث منع عمر الهجاء والمديح، مما قطع رزق الشعراء. يُدهش الشاعر من عطاء عمر للفقراء والضعفاء، مُعتبرًا أن المال للساسة والأقوياء فقط. يُفسر الشاعر تصرفات عمر بأنها ستؤدي إلى هلاكه، مُشيراً إلى أن الفقراء كانوا مهمشين منذ القدم. في النهاية، يُمجّد الشاعر عمر مُبرراً شعوره بالاغتراب بصعوبة رسوخ أحكام الدين الجديد في نفوس العرب، وحنينهم للجاهلية.

الدراسة الأدبية

تعبر هذه الأبيات تعبيرا واضحا عن عدم رسوخ أحكام الدين الإسلامي الجديد في وجداته وقعه، فهو يدرها بمخاطية الخليفة على أنه ملك من ملوك الدنيا، فقد كان يوزع المال على أمره لمن يشاء وكيفما يشاء، وهذا أمر بعيد عن الواقع، وهو فهم خاص بالشاعر الذي ما كان له أن يفهم الأسس والقواعد التي تخص توزيع الأموال، وما كان له أن يفهم أن عمر بن الخطاب لا بشه الملوك في شيء، ولا ينطبق عليه هذا الوصف أبدا، ولكن الشاعر في المترابه من القيم الإسلامية التي سادت ذاك العصر ما استطاع أن يرى في عمر إلا السلطة والأمر والنهي من غير أن يلقي بالا إلى القوانين والأنظمة التي كانت تقيد تلك المبلطة وتوجهها ومن الأسس والشرائع الإسلامية.

لم ينتقل إلى الشكوى من العيال وكثرتهم، وهذا أمر اعتاد عليه شعراء التكسب والشكوى من العشيرة ونخلها، والشكوى من الخليفة نفسه ومنعه أسباب كسب المال، والشكوى أيضا من نفسه المتحفزة المتطلعة التي لا تريح صاحبها بقناعة ولا رضا، وهذا كله مألوف عند الخطيئة، ناتج عن تمزق نفسه بين واقعها المرير وتطلعها إلى المجد والسؤدة التغطية مركب النقص الذي عانى منه طوال حياتهواستفحل التيه وتنامي شعوره بالنقص عندما جاء هذا الخليفة (كما براء) بشرحه على الشعراء والذي يشبه . شوم داحس فيس وديان وشؤم السوس على بكر وتغلب فقد منع الشعراء من الهجاء أو المديح، فقطع رزقهم وما عاد أحد يطمع مدينهم فيجرل لهم العطاء أو يخاف مجادهم فيشتري منهم عرضه، ثم يستغرب الخطيئة من تصرفات الخليفة، فهم يجمع المال ويوزعه على الجميع، لم يحل على نفسه، ويسمع هذا فقال للفقراء والمساكين والمؤتلفة قلوبهم وفي الرقاب والضعفاء، ولمن لا شأن لهم ولا خطر بخشى منهم، وهذا أمر غريب في نظر الشاعر، فهو يعلم أن المال للسادة الذين نهاب سطوتهم، والأقوياء والشعراء الذين يرتجى منهم المديح أو يحشى منهم الفجاء، فلماذا يتصرف عمر على هذه الشاكلة ؟ أهو أنهم أو ناصر الأولئك الضعفاء والحطيئة يعلم أن لا أم لهم ولا ناصر منذ عهد عاد (منذ الأزل)، فهم يشربون ويعاقون ويهانون ويعانون الجموع والتشريد، والآن جاء من يمنع المال عن السادة ويعطيه العامة، وهذه مفارقة ما استطاع الشاعر أن يفهمها، بل توقع لهذا الخليفة أن يلقى الويل من هؤلاء الذين ييرهم ويحس إليهم، وهذا أيضا فهم منحرف للشاعر فهو لا يستطيع أن يفهم أن عمر ما كان

الأوراق عن

السنة الثانية

على رموش أمام الله فاعلية، فا

يني عرض الدنيا من أعماله، وإنما كان يبغي رضوان الله تعالى ورضا نيه صلى الله عليه وسلم

(

۲۱) استخدم الشاعر مفردات تنتمي إلى العقلية الجاهلية القائمة على التفرد بالسلطة، وخاطب بها عمر بن الخطاب الملك

است له بصری، ملیکها، بعطى بأمرك ويمنع)، تأخذ هذه المفردات إلى الماضي البعيد العصر الجاهلي) الذي اختفت معالمه و تلاشت من الواقع، لكنه ما يزال . حاضرا في أزمان بعض الناس (الخطية)

• هذا الماضي الذي شهد تحكم الملوك في البلاد والعباد وتسلطهم في توزيع الأموال وفق هواهم، وهذه المفردات والمعاني الغربية عن الفكر الإسلامي القائم على مفهوم الخليفة والشورى وتوزيع الأموال وفق شريعة الله تعالى، لكن الحطيئة في اعترابه من القيم الإسلامية لم يستطع أن يرى في الخليفة عمر إلا النباطة والنهي بمثبته لا بمشيئة الله

يعرض الشاعر موضوعه الأساسي، وهو الشكري والتذمر من أشياء كثيرة تكاثفت عليه حتى أتعبته، أول شكوى هي جمع الأولاد وأمهم، ولا ينسب الزوجة إليه، لأنه يشعر ببعدها عنه فقد الصمت إلى فئة الأولاد الذين يريدون الأحد المستمر الذي لا ينتهي، فهم لا يتوقفون عن الطلب، لذا فهو بحاجة إلى مورد مالي دائم متجدد

ه ويشكو جفاء عشيرته له وامتناعهم عن مساعدته رقم غناهم ويشكر عليه المتحفزة المتطلعة التي لا تريح صاحبها بقناعة أبو رضا بوضعها الحالي، وهذا مألوف عند الخطيئة، وهذا ناتج عن فرق نفسه بين واقعها المريض وما يعانيه من نقص، وتطلعها إلى المجد والسؤءة التغطي مركب النقص الذي عاناه طوال حياته

كما يشكر الحرفة التي تعيش منها عشيرته، فعشيرته تعمل بالزراعة وقد افتت، وهو لا يجيد إلا الشعر الذي كان يعيه بالماضي، ولكن ما إن جاء عمر حتى تراجع

(۹۷) يعرض الخطيئة رؤيته في سياسة عمر بن الخطاب من وجهة نظره، فهو يستدعي يومين جاهليين هما (ناحس والخبراء)، فهذان اليومان المشؤومان كثر فيها القتل وامتنعت الخيرات، ويسقط هذين اليومين على عهد الخليفة عمره فقد كان عهده شونا على الشعراء، فقد منع الخليفة الهجاء مما قاطعا، لكن الشاعر كان يسوق هجاء، على البخل، وهو عن بجانه، لأن البخل مقموم، والنتيجة التي أحدثت الشؤم في الأمان الذي تلقاء البخيل، فازداد بخلا، وقطع خيراته على وعن الناس. وفعلت الأمر ذاته مع المديح الذي كان يعود علينا بالعطاء الجزيل) تقف منا أمام رؤية السلطة والتباين الكبير بين السلطة في العصر الجاهل والخلافة الإسلامية، ونرى الخطية يقف . مدعون أمام الخليفة الذي عجز عن فهمه بوصفه مستها لم يتشرب مفاهيم الإنسان، ففي فكره جاهليا يعالج من خلاله أفعال الخليفة، فالخليفة يجمع الأموال من الزكاة وتصبح ملكه، ووفن ثنائية المنع والمنح، يمنع الخليفة علمه لم يمنع الآخرين الضعفاء والفقراء الطبقة المهمشة التي لا صوت لها).

(١٢-١٣) في العقلية الجاهلية التي ما زالت في ذهن الخطيئة بوجه المدح للمسادة الأقوياء الذين نهاب سطوتهم أو الشعراء الذين يرتحى مدينهم أو تخشى مجاؤهم، لكن الذين دخلوا في قلة المدح في عصر الخليفة عمر فئة مهمشة، فقراء لا عمل لهم، ولا خبر برنجى منهم، إنهم مثل الزبد الذي يترامى للناظر ماء فإذا تراجع الموج بدا على حقيقته زيدا، إنه لا شيء.

(١٤-١٥-١٦) منا يصل الخطيئة إلى عقلية عمر ويحاول أن يفكر بعمله : أنت تزعم أن سبب عطائك لهم الود والرحمة والحنان الذي تك في صدرك، لأنك بمنزلة الأم الرؤوف لهم، لكن فالك شيء كبير، لقد مانت أمهم منذ عهد قديم موهن في القدم فمنذ عهد عاد تلاشت الراقة والرحمة على الفقراء، فهم يهانون ويعانون الجموع والنشرة.

(10) إن دور الأم الذي تقمصت ونتيجة عطائك المستمر للفقراء سيودي بك، وبأني سفردتين من خلال فعلين مضارعين. يركبوك برضعوا)

(١٦): يعود الخطيئة للمديح ويعظم الممدوح وبفرط بالتمجيد والثناء عليه، ويأتي بالفعل (أرى) الذي يؤكد وقوع هذا الحدث، لقد ثلاثي عبد كل المحسنين الصالحين الذين وعوادين الإسلام وبقي مجدك مضينا.

ب ويبرر الشعور بالاغتراب أيضا نتيجة عدم رسوخ أحكام الدين الجديد في نفس العربي عندما يحن إلى الجاهلية ويبكي أيامها ويذكرها بلوعة وحسرة وأسى، لأنها تشكل بدا قديح قد الدار وهناك أبيات للشاعر تميم بن أبي مقبل الحنين إلى الجاهلية والبكاء

عليها وكان تيم حاليا في الدين، فقيل له أنكي أهل الجاهلية وأنت مسلم، فقال (مهم جدا)