لخّصلي

فأصبحنا من ثم اما شكل روائي غير ناضج مما يدعونا الى إعادة التفكير والتأمل في العالم". حيث لا ينظر الى المعنى على انه ثابت ونهائي، "ان كلا من الشاعر والمتصوف يتعامل مع الباطن، حينذاك يستجيب كل من الشاعر والمتصوف للملكة الحدسية بعد محاولات مريرة للتخلص من الجسد، أي الانفلات من عالم المحسوسات والاحتفاء بعالم المثل، إذا انه يتعامل كلاهما مع العالم الباطني والخفي، يجب على الشاعر او المتصوف تجاوز الجسد والتحرر من عالم المحسوسات والسعي نحو "الاحتفاء بعالم المثل" الذي يمثل عالم المعاني المجردة والالهام النقي، مما يجعله يتعامل مع النصوص ككيانات فكرية بدلا من كونها مجرد أعمال إبداعية، سواء كان ذلك بشكل واعٍ او غير واعٍ. -الثورة من الشعب والى الشعب كلكم قادة وكلنا جنود- والمجاهد بوقزولة أبى الا أن يندمج أبناء الوطن بالمشاركة في الثورة او في نضال سياسي بكافة أشكاله". حيث استطاع الجمع بين التأويل والسيمياء والفلسفة وعلم النفس في قراءته للنصوص الأدبية ويتميز مشروعه النقدي باستخدام التأويل كوسيلة لاستكشاف البنى العميقة في النصوص الأدبية، مما يتيح تعددية المعاني ويجعل قراءاته غير تقليدية فهو يرفض الفهم الأحادي للنصوص ويؤمن بأن التأويل هو فعل متجدد يتشكل بناءا على أفق توقع القارئ وسياق القراءة.

يعتبر عبد القادر فيدوح من أبرز النقاد العرب الذين ركزوا على تحليل البنيات العميقة للنصوص الأدبية، مستخدما مناهج نقدية حديثة تهدف الى الكشف عن المعاني المضمرة والخفية في الخطاب. يعتمد فيدوح على مقاربة تحليلية تجمع بين النقد السيميائي والتفكيك والتأويل، والفلسفة. مما يمنحه رؤية فريدة في قراءة النصوص الأدبية.
أ-التحليل السيميائي والتأويلي: عالج فيدوح في كتابه "تأويل المتخيل" كيفية استخدام السيميائيات والتأويل للكشف عن الدلالات المضمرة في النصوص الأدبية فيقول: "ما الذي يجعلنا نوقن بأن الرؤية السردية تحمل في مضامينها جديدا؟ ان الإجابة عن مثل هذا السؤال يستوجب منا معرفة ما هي أنواع الرواية الجديدة الي تبناها الكتاب في الألفية الثالثة على وجه التحديد، (...) وهناك كثير من الأنواع الجديدة التي تعبر عن ذائقة جديدة في أحد مستويات التأويل (...) فأصبحنا من ثم اما شكل روائي غير ناضج مما يدعونا الى إعادة التفكير والتأمل في العالم".
ويقصد أن الرواية الجديدة في الألفية الثالثة تتناول تحولات عميقة في السرد، تعكس أزمات الإنسان الحديثة وعدم اليقين في فهم العالم. تتجلى هذه التحولات في ظهور أنماط وأصناف سردية جديدة، كما تستند الى نظريات نقدية حديثة، مما يؤدي الى تفجير الحبكة وتكسير الزمن، مما يخلق نصوصا غير مستقرة تنمو داخل التجربة ذاتها، وبهذا تصبح الرواية الجديدة مجالا للتأمل والشك، اذ تسعى لإعادة التفكير في الواقع وتحدي مفاهيمه التقليدية، مما يجعلها تعبيرا عن قلق الإنسان المعاصر في مواجهة عالم غير يقيني.
ب-البعد الفلسفي والأنطولوجي: تناول فيدوح في كتابه "معارج المعنى في الفن الشعر العربي" تفسير النصوص من منظور فلسفي – تأويلي مع التركيز على قضايا الوجود والمعنى، حيث يستلهم أفكار الفلاسفة المعاصرين، مثل هايدغر، دريدا، وريكور، ليعيد النظر في طبيعة الشعر وفلسفة اللغة، مستكشفا كيف يخلق النص الشعري معناه عبر البنية اللغوية والتأويل.
كما أنه يبرز دور القارئ في استكمال المعنى، مستندا الى نظريات التأويل الحديثة، حيث لا ينظر الى المعنى على انه ثابت ونهائي، بل كعملية ديناميكية تنبثق من تفاعل النص والقارئ، في هذا السياق، يناقش فيدوح كيف ان الشعر، بوصفه شكلا من أشكال التعبير الفني، يتجاوز الدلالة المباشرة الى أفق أوسع من الإيحات والتأويلات المتعددة.
"ان كلا من الشاعر والمتصوف يتعامل مع الباطن، والمضمر، والخفي عندما يتحد بالموضوع، الذي يشغل باله، وذلك حتى تجري عملية تماثل الرؤية الانفعالية التي تتسبب في دفقة المشهد الشعوري، حينذاك يستجيب كل من الشاعر والمتصوف للملكة الحدسية بعد محاولات مريرة للتخلص من الجسد، أي الانفلات من عالم المحسوسات والاحتفاء بعالم المثل، الممكن الانكشاف".
حيث يظهر العلاقة العميقة بين الشاعر والمتصوف، إذا انه يتعامل كلاهما مع العالم الباطني والخفي، يسعى كل منهما الى الاتحاد بموضوعه من خلال تجربة شعورية وانفعالية مكثفة. تؤدي هذه العملية الى "تماثل الرؤية الانفعالية" مما يعني التوحد مع المعنى من خلال تجربة وجدانية فريدة. لتحقيق هذا التوحد، يجب على الشاعر او المتصوف تجاوز الجسد والتحرر من عالم المحسوسات والسعي نحو "الاحتفاء بعالم المثل" الذي يمثل عالم المعاني المجردة والالهام النقي، والذي يتجلى عبر الحدس بعد معاناة وجهد روحي طويل.
ويبحث فيدوح كذلك في مفهوم الذات والهوية في الأدب، وكيف يسهم الأدب في إعادة تشكيل الفهم الإنساني للوجود.
ويركز على دراسة التحولات الفكرية الكبرى التي أثرت في تطور النص الأدبي، مما يجعله يتعامل مع النصوص ككيانات فكرية بدلا من كونها مجرد أعمال إبداعية، ويستعرض كيف ان اللغة ليست مجرد أداة للتواصل، بل هي بنية فلسفية تعكس كيفية إدراك الإنسان للعالم من حوله.
ج-استكشاف المسكوت عنه سياسيا: ينشر الدكتور فيدوح في مجلة "التأويل وتحليل الخطاب" التي يشرف عليها بحوثا تتناول المضمرات الأيديولوجية والسياسية داخل النصوص الأدبية، مما يعكس اهتمامه بهذا الموضوع.
ويؤكد ان النصوص الأدبية ليست محايدة، بل تحمل مضامين سياسية تعكس واقعها التاريخي والثقافي، ويسعى كذلك الى تحليل كيف يستخدم الأدب كوسيلة لنقل سياسية وثقافية، سواء كان ذلك بشكل واعٍ او غير واعٍ.
فيأخذ جمود بوقزولة مثال فيقول: "على حد ما جاء في قول الشخصية الرمز حمود بوقزولة، لإقناع المواطنين بأن مصيرهم واحد (...) -الثورة من الشعب والى الشعب كلكم قادة وكلنا جنود- والمجاهد بوقزولة أبى الا أن يندمج أبناء الوطن بالمشاركة في الثورة او في نضال سياسي بكافة أشكاله".
وهنا يبين فيدوح ان مقولة حمود بوقزولة تعكس روح الوحدة الوطنية والتضامن خلال الثورة، ويبرز كذلك ان الثورة ليست مقتصرة على فئة معينة بل هي نتاج الشعب ومن أجل الشعب، ومنه نستنتج أن بوقزولة استخدم الأدب كأداة لتحفيز الشعب على الثورة والانتفاضة وتحرير الوطن.
ويهتم هذا العنصر بدراسة كيفية تمثيل النصوص لقضايا الاستعمار والحداثة والهوية الثقافية مع توضيح تأثير السياق السياسي على تشكيل المعنى الأدبي كما أنه يستكشف التأثير الاجتماعي للأدب، وكيف تعكس النصوص الأدبية الصراعات الاجتماعية والاقتصادية من خلال بنيتها السردية والشعرية.
يعد عبد القادر فيدوح من أبرز النقاد العرب المعاصرين الذين أسهموا في تطوير المنهج التأويلي وإثراءه من خلال توظيفه بطرق مبتكرة، حيث استطاع الجمع بين التأويل والسيمياء والفلسفة وعلم النفس في قراءته للنصوص الأدبية ويتميز مشروعه النقدي باستخدام التأويل كوسيلة لاستكشاف البنى العميقة في النصوص الأدبية، مما يتيح تعددية المعاني ويجعل قراءاته غير تقليدية فهو يرفض الفهم الأحادي للنصوص ويؤمن بأن التأويل هو فعل متجدد يتشكل بناءا على أفق توقع القارئ وسياق القراءة.