لخّصلي

تعد الفلسفة املثالية من أقدم الفلسفات فيتاريخ الفكر الفلسفي، وتؤمن بأزليةاألفكاروكونيتها، لتسهيل الوصول الى مصا در املعرفة والحقيقة، و ترى أن املعرفة هي أساس الفضيلة. الفلسفة املثالية هي فلسفة عقلية كلية)ال تهتم بالجزئيات باعتبار هذه الجزئيات ال تمثل الحقيقة(، تعتقد أنه الواقعمنبثقا عن الفكر ومعتمدا على العقل فيوجوده، مرتبط بهفال واقعدون فكر وال فكر دون عقل. لذاف األفكار سابقةللمحسوسات أو امللموسات، وأن ماهية األشياء تسبق وجودها. يرى املثاليون أن اإلنسان مكون من عقل ومادة، روح وبدن. غالبا ما تنسب الروح إلى عالم املثل الخالد و األزلي، الذي ال يمكن إدراكإال بواسطة العقل، وأما البدن فينسب إلى عالم الحس ي ، وفي تقديرهم عالم املثل هو عالم الحقيقة املطلقة، أما عالم الحواس فهو عالم األوهام. املذهب الكالسيكي للمثالية: مذهب قديم ظهر مع أفالطون، و الذي يرى أن األفكارأواملثل لها وجود يسمو ويتعالى عن الوجود الحس ي)املعرفة الحسية(، ألنها )أي األفكار الحقيقية( هي املبدأ والنموذج األصيل لألشياء . أما املذهب الحديث الذي مهد لهفكر ديكارت، كما أبرزهو طوره باركلي من بعد، ويرى أن األشياء أو املوضوعات ليستسوى انطباعاتحسيةأوأفكار ال تتحقق فيالوجودإال علينحو ما، باعتبارها تمثالت ذهنية، أي أن األشياء املوجودة مرتبطة بالقوة املتعقلة التي تدركها . املثالية في الفكر الفلسفي اليوناني : افالطون) -347 427 ق. أتى أفالطون بعد سقراطبتصورا فلسفيا عقالنيا مجردا ولكن له طابع مثالي؛ للفكر والعقل واملثال، بينما الحواس والحسال قيمة ل وجود لها )ألن كل نسبي غير حقيقي(. وقد استشهد أفالطون بأسطورةالكهفليبين بأن العالم الذي يعيشفيهاإلنسان هو عالم غير حقيقي، وأن العالم الحقيقي هو عالم املثل ، عالم الخير األسمىو الحقائق املطلقة، يمكن إدراكهفقط عن طريق التأمل العقلي والتفلسف . أما الطاولة الحقيقية فتوجد في العالم املثالي. و بالتال ف املعرفة الحقيقية موجودة أي كون املعرفة فطرية تأتي من عالم األفكار املتعالي والثابتواالزلي، املعرفةفطريةوموجودةمسبق و بالتالي ال تفسر فقط في األحاسيس أو االنطباعات املسجلة في العقل (. الذي يرمز إلى التمثيل العقلي، فارغ )أبيض( وسيتم ملؤه بواسطة الذكريات. يعتقد أفالطون أن العالم املحس ي الذي ندركه بحواسنا هو في حالة تغير مستمر، وهو مجرد ومن ناحيةأخرى، كان يعتقد بوجود عالم من األفكار متعالية ثابتة، على سبيل املثال، قد تكون هناكفكرةللجمال، ستكون مثاليةوخالدة، كاملة ومزيفة لألصلية. فإن الروح البشريةلديه ا إطالع باملعرفة فطرية و باألفكار عندما كانت في عالم ولذلك فإن فعل التربيةبالنسبة ألفالطون يتمثل في مساعدة الفرد على تذكر هذه املعرفة املنسية والتوجه نحو عالم األفكار، االعتراف بأن التعلم ليسمجردنقل املعرفةالخارجيةإلىاملتعلم، واستعاد ا في للمعرفةاملوجودةمسبق "روح" املتعلم الفرد. من التركيزفقط على والتساؤل، والبحثعن الحقائق الخالدةبدال اكتساب املعرفة السطحية. يؤكد هذا االتجاه ا علىأهميةتنميةالبعد الروحيللت أيض ربية. يعتقد أفالطون أن العقل االنساني ، بفضل التأمل واالقتراب مت عالم األفكاريمكن تحقيق املعرفة الحقيقيةوفهم أعمق للواقع. لذا، ال ينبغيأن يقتصر التعليم علىاكتساباملهارات العملية فحسب، بل يجبأن يسعىأيض روح وتعزيز سموها. إن محاول تطبيق هذا املذهباملثاليفيالتربية هو االعترافبأن الفكرة األفالطونية بل هي حقيقةمتعاليةوخالدة. فكرة املدينة املثاليةوالتربية: املدينةاملثالية التي يصفها في "الجمهورية والقوانين" مبنية على تقسيم العمل املتوافق مع والغرائز الدفاعية، والعقل الذي يتحكم واملحاربون، والقضاة أو الحكماء )ربط أفالطون العدالة بالوظيفة (. ال بد من الخاصة. خصائصهم الفكرية واألخالقيةاملحددة وفق الخطاطة التر اتبية ألجزاء. يضع "الروح الراغبة" أدنى من "الروح الشجاعة"، االفرادوميوالتهم الفطرية،

االتجاهاملثاليفيفلسفةالتربية ألفالطون
تعريف املثالية:
تعد الفلسفة املثالية من أقدم الفلسفات فيتاريخ الفكر الفلسفي، و ترجعبدايتها إلىأعمال كل
من سقراط،وأفالطون،وتؤمن بأزليةاألفكاروكونيتها،وبأن العقل هي امللكةكونيةاملؤهلة
لتسهيل الوصول الى مصا در املعرفة والحقيقة، و ترى أن املعرفة هي أساس الفضيلة. الفلسفة
املثالية هي فلسفة عقلية كلية)ال تهتم بالجزئيات باعتبار هذه الجزئيات ال تمثل الحقيقة(،
تعتقد أنه

الواقعمنبثقا عن الفكر ومعتمدا على العقل فيوجوده،فهو)الواقع( عليأقل تقدير
مرتبط بهفال واقعدون فكر وال فكر دون عقل. لذاف األفكار سابقةللمحسوسات أو امللموسات،
وأن ماهية األشياء تسبق وجودها.
يرى املثاليون أن اإلنسان مكون من عقل ومادة،روح وبدن. غالبا ما تنسب الروح إلى عالم املثل
الخالد و األزلي، الذي ال يمكن إدراكإال بواسطة العقل،وأما البدن فينسب إلى عالم الحس ي ،
وفي تقديرهم عالم املثل هو عالم الحقيقة املطلقة، أما عالم الحواس فهو عالم األوهام.
املذهب الكالسيكي للمثالية: مذهب قديم ظهر مع أفالطون، و الذي يرى أن األفكارأواملثل لها
وجود يسمو ويتعالى عن الوجود الحس ي)املعرفة الحسية(، ألنها )أي األفكار الحقيقية( هي املبدأ
والنموذج األصيل لألشياء .أما املذهب الحديث الذي مهد لهفكر ديكارت،كما أبرزهو طوره
باركلي من بعد، ثم نقحه كانط و قدمه كبناء مكتمل و صريح،ويرى أن األشياء أو املوضوعات
ليستسوى انطباعاتحسيةأوأفكار ال تتحقق فيالوجودإال علينحو ما، باعتبارها تمثالت
ذهنية، أي أن األشياء املوجودة مرتبطة بالقوة املتعقلة التي تدركها .
املثالية في الفكر الفلسفي اليوناني : افالطون) -347 427 ق.م(
أتى أفالطون بعد سقراطبتصورا فلسفيا عقالنيا مجردا ولكن له طابع مثالي؛ ألنه أعطى األولوية
للفكر والعقل واملثال، بينما الحواس والحسال قيمة ل وجود لها )ألن كل نسبي غير حقيقي(.
وقد استشهد أفالطون بأسطورةالكهفليبين بأن العالم الذي يعيشفيهاإلنسان هو عالم غير
حقيقي، وأن العالم الحقيقي هو عالم املثل ، عالم الخير األسمىو الحقائق املطلقة، يمكن
إدراكهفقط عن طريق التأمل العقلي والتفلسف .فالطاولة التي نعرفها في عاملنا الحس ي غير
حقيقية، أما الطاولة الحقيقية فتوجد في العالم املثالي. و بالتال ف املعرفة الحقيقية موجودة
حصريا في عالم املثل الذي يحتوي على حقائق مطلقةويقينيةوكلية.
نظريةالذاكرةأوالتذكر لدى أفالطون:
يقول "Wahl Jean ( " فيلسوف فرنس ي 1974-1888 ( إن الذكريات هي وسيلة ألفالطون للتعبير
عن الطابع سابق للمعرفة، أي كون املعرفة فطرية تأتي من عالم األفكار املتعالي والثابتواالزلي،
يمكن استرجاعها )املعرفة( عبر عمليات التذكر حينما يدخل الفرد في تماس أو احتكاك مع
أشياء في العالم الحس ي ا فيالعقل
)املعرفةفطريةوموجودةمسبق و بالتالي ال تفسر فقط في
األحاسيس أو االنطباعات املسجلة في العقل (. يعتقد " Ritchie Dennis " أن لوح العقل، الذي
يرمز إلى التمثيل العقلي، فارغ )أبيض( وسيتم ملؤه بواسطة الذكريات.
تطبيق الفكرة األفالطونية في مجال التربية:
يعتقد أفالطون أن العالم املحس ي الذي ندركه بحواسنا هو في حالة تغير مستمر،وهو مجرد
حقيقةمتغيرةوغيركاملة.ومن ناحيةأخرى،كان يعتقد بوجود عالم من األفكار متعالية ثابتة،
وهيأشكال أبديةوغيرقابلةللتغيير. على سبيل املثال،قد تكون هناكفكرةللجمال، التي
ستكون مثاليةوخالدة،وكل األشياء التي نعتبرها جميلة ال تغدو أن تكون سوى انعكاسغير
كاملة ومزيفة لألصلية.
وفقا ألفالطون،فإن الروح البشريةلديه ا إطالع باملعرفة فطرية و باألفكار عندما كانت في عالم
املثل، ولكنها )املعرفة( سقطت في النسيان عندما انتقلت الى عالم الحس)عندما نفختالروح في
البدن(. ولذلك فإن فعل التربيةبالنسبة ألفالطون يتمثل في مساعدة الفرد على تذكر هذه
املعرفة املنسية والتوجه نحو عالم األفكار،و دوراملعلمين هو تسهيل عملية استرجاعها )املعرفة
املنسية( باستخدام األساليب التربويةاملناسبة. التصوراألفالطوني في التربية ينطوي علىفكرة
االعتراف بأن التعلم ليسمجردنقل املعرفةالخارجيةإلىاملتعلم، بل هو عمليةاسترجاع
واستعاد ا في
للمعرفةاملوجودةمسبق "روح" املتعلم الفرد. يجب على املعلمين تشجيع املتعلمين
من التركيزفقط على

علىالتفكيربأنفسهم،والتساؤل،والبحثعن الحقائق الخالدةبدال
اكتساب املعرفة السطحية. يؤكد هذا االتجاه ا علىأهميةتنميةالبعد الروحيللت
أيض ربية. يعتقد
أفالطون أن العقل االنساني ، بفضل التأمل واالقتراب مت عالم األفكاريمكن تحقيق املعرفة
الحقيقيةوفهم أعمق للواقع. لذا، ال ينبغيأن يقتصر التعليم علىاكتساباملهارات العملية
ا إلىتغذيةال

فحسب، بل يجبأن يسعىأيض روح وتعزيز سموها.
باختصار، إن محاول تطبيق هذا املذهباملثاليفيالتربية هو االعترافبأن الفكرة األفالطونية
ليست مجردتجريد فكري، بل هي حقيقةمتعاليةوخالدة.ولذلكيجبأن يساعد التربيةاألفراد
علىتذكر هذهاألفكارواالتصال ببعدهم الروحيلتحقيق فهم أعمق للواقع.
فكرة املدينة املثاليةوالتربية:
املدينةاملثالية التي يصفها في "الجمهورية والقوانين" مبنية على تقسيم العمل املتوافق مع
التسلسل الهرمي ألجزاءالروح الثالثة: شهواتالوجود،والغرائز الدفاعية،والعقل الذي يتحكم
فيالكل. و منه س تتشكل املدينة املثالية من ثالث فئاتاجتماعية: املنتجون،واملحاربون،والقضاة
أو الحكماء )ربط أفالطون العدالة بالوظيفة (.ومن أجل إزالة جميعبذورالفوض ى، ال بد من
إزالة جميعالحواجز التيتمنعالتصاق الفردالكامل بالدولةاملدينة، وال سيما األسرة وامللكية
الخاصة. يعتقد أفالطون أن غايةالتربيةيجب أن تكون كشف واختيار األفراد على أساس
خصائصهم الفكرية واألخالقيةاملحددة وفق الخطاطة التر اتبية ألجزاء. التصورالتسلسل الهرمي
لألرواح، يضع "الروح الراغبة" أدنى من "الروح الشجاعة"،ويأتي العقل والحكمةفوق الكل.
ويمكن للمرء هنا أن يتخيل التربيةوفق هدا التوركنظام تقييمي )التقويم( يهدف تحديد مهارات
االفرادوميوالتهم الفطرية، ثم توجيههم بعد ذلك نحو برامج تكوينية مختلفة بناء على تلك
النتائج.قد يتم تشجيعاألفرادذوي القدراتالفكريةالعالية علىمتابعةالدراساتالفلسفية
ويصبحوا قادة وحكماء،وفي حين قد يتم توجيهاآلخرين نحو املجاالتالتيتتناسبمعقدراتهم
القتال أم اإلنت اج.
تعبر عبارة"الحصان أفضل من اللقمة" هياستعارةاستخدمها سقراطجوهر الفلسفة
التربوية، و تحيل على أهمية الغوص فيالنفسو ضبطها وتعليمهاو تعبئتها لتحقيق حالة من
ةوالحكمة.ولنأخذ مثال امل
َ
اهي
َ
ف
الر تعلم الذي يريد النجاح فيدراسته. يمكنهالوصول إلىالعديد َ
من املواردواألدوات،مثل الكتباملدرسيةأوالدوراتالتدريبية عبراإلنترنتأو حتىاملعلمين
فاء. أما إذا لم يكن لدى امل
ْ
األك تعلم االنضباط والدافعية للدراسةواستيعاباملعرفة،فإن كل
هذهاألدواتلن تكون ذاتفائدة. "الحصان" الحقيقي هو رغبةالطالبوالتزامهبالتعلم.
أبرزأفالطون أهميةتأديبالعواطف فيالعملية التعليمية. ووفقا الصورالفلسفي ألفالطون،
يجب أن يعيش األفراد تجاربتجمعبين امللذات واآلالم، وكذلك الحب والكراهية، بطريقة عادلة
ومتوازنة،وليسبطريقةمفرطةأو غير منظمة. ويؤكد أن عناصر الحياة البشرية هذه يجب
فهمها وإتقانها من خالل التفكيرالنقدي الواعي. الهدف من هذا االنضباط هو تمكين األفراد من
امتوازنين يحترمون القوانين واألخالق.من خالل اكتسابفهم م

أن يصبحوا أشخاص منهج للمتعة
واآلالم، يستطيع األفراد تهديبرغباتهم والتصرفبمسؤولية.كما أنهيعززاحترام قواعد وأعراف
املجتمع.
وفيالنهايةنستطيعأن نقول: أن الظروفالسياسيةواالجتماعيةالتي عاشها أفالطون، خاصة ما
دثألستاذه سقراط،ونظام الحكم فيأثيناكان لهأكبراألثر فيفلسفته، ثم أن الفراغ الروحي
والخلقي والديني الذي خلفه السفسطائيون،كل ذلكجعل أفالطون يسلك طريق العالم األفكار
ويترك عالم الحواس، ألنه الوجود املطلق، و معرفة األشياء والفضائل ال توجد إال في عالم مفارق
لهذا العالم الحس ي.