لخّصلي

طرأ تغيير على حالة الاحتجاج العام في إسرائيل. بدأت عملية توسيع وتعميق سياسة الاحتجاج، وهي عملية بلغت ذروتها في الثمانينيات، مع تأسيس "شالوم الآن" و"غوش إيمونيم". شهدنا في السنوات الأخيرة عملية جديدة لإضفاء الطابع المؤسسي على الاحتجاج العام، إلى درجة تآكل الاختلافات بين السياسات غير التقليدية والتقليدية، وهو ما ميز السنوات الأخيرة - و لإظهار أن الجمع بين العمليتين يؤدي إلى تشكيل نوع جديد من الوضع السياسي، 3. تشير العديد من الدراسات إلى أنه في العقود الأولى من وجود الدولة، وفي الحالات القليلة التي اكتسبت فيها زخماً، خلال فترة تشكيل واستقرار الهياكل والمعايير السلوكية للسياسة الإسرائيلية، على أنه نزع الشرعية عن نظام الحكم الجديد، الحوار المباشر وغير المباشر بين النخبة السياسية وقادة "الفهود السود" في أوائل السبعينيات. كان الطريق إلى الاعتراف الكامل بالاحتجاج لا يزال طويلا، ويمكن الإشارة إلى عدة عوامل لهذا التغيير. كان عامل التأثير الأول هو موجات الاحتجاج الجماهيري في أوروبا والولايات المتحدة في أواخر الستينيات، وعلى رأس موجات الاحتجاج العفوية التي نشأت في نهاية القتال كان هناك أشخاص ينتمون إلى الفئات الأكثر مكافأة في المجتمع الإسرائيلي، وقد أحدثت الاتهامات القاسية التي وجهت إلى صناع القرار المدنيين والعسكريين صدمة في النظام السياسي. إنهم لم يكشفوا فقط حقيقة أن هؤلاء الموجودين في القمة ليسوا محصنين ضد الأخطاء، وقد تجلى ذلك من خلال نمو حركتين جماهيريتين: "غوش أمونيم" (1974) على اليمين و"شالوم الآن" (1978) على اليسار. 7. يمكن تحديد خمسة تغييرات رئيسية تميز عملية تثبيت موقف الاحتجاج المدني في إطار الثقافة السياسية الإسرائيلية، تجلى ذلك من خلال المشاركة الجماهيرية في أعمال حركة تحسين نوعية الحكومة ولجنة دستور إسرائيل. نشهد أيضًا توسعًا في أنماط الاحتجاج: فقد أضيفت إلى المظاهرات والمسيرات والعرائض إضرابات السبت والإضراب عن الطعام والمظاهرات التي تقترب من الاضطرابات المدنية، مثل رفض الخدمة لأسباب سياسية وحرق الإطارات وقطع الطرق. ولكن أيضًا في نضال عوزي مشولام ورجاله لفضح قضية "يلدي اليمني"، هي اغتيال رئيس الوزراء إسحاق رابين في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1995. تم التعبير عنه أيضًا في التغيير الخامس والأخير: زيادة عدد المجموعات السكانية التي يعتبر الاحتجاج مفيدًا لها. ومن المثير للاهتمام أن أهمية الاحتجاج النسائي كانت ولا تزال عالية أولاً وقبل كل شيء في مجال لا يرتبط مباشرة بوضع المرأة، كما يثبت النشاط القوي والمطول لحركة "النساء ذوات الرداء الأخضر". هل يمكن القول بأن السياسة غير التقليدية أصبحت روتينية في إسرائيل اليوم؟ بمعنى أنه،

أصبح الاحتجاج مهنة

1. في العقود الأخيرة، طرأ تغيير على حالة الاحتجاج العام في إسرائيل. في السبعينيات، بدأت عملية توسيع وتعميق سياسة الاحتجاج، وهي عملية بلغت ذروتها في الثمانينيات، مع تأسيس "شالوم الآن" و"غوش إيمونيم". شهدنا في السنوات الأخيرة عملية جديدة لإضفاء الطابع المؤسسي على الاحتجاج العام، إلى درجة تآكل الاختلافات بين السياسات غير التقليدية والتقليدية، بين الحركات الاحتجاجية والأحزاب.


2. يهدف هذا المقال إلى مراجعة هاتين العمليتين - توسع الاحتجاج السياسي العام في إسرائيل منذ السبعينيات وحتى يومنا هذا، إلى جانب عدم وضوح الحدود بين حركات الاحتجاج الشعبية والأحزاب التمثيلية، وهو ما ميز السنوات الأخيرة - و لإظهار أن الجمع بين العمليتين يؤدي إلى تشكيل نوع جديد من الوضع السياسي، لا يمكن تحديد معناه بعد: من الممكن أن يكون هذا تغييراً نحو الأفضل، لأنه يرمز إلى وضع أكثر تعددية وديمقراطية هذه الحقبة، ومن الممكن أن تؤدي نهايتها إلى تفكك النظام السياسي.


3. تشير العديد من الدراسات إلى أنه في العقود الأولى من وجود الدولة، كان الاحتجاج ظاهرة نادرة نسبياً. وفي الحالات القليلة التي اكتسبت فيها زخماً، كانت ردود الفعل سلبية وقاسية، مما جعلها تتلاشى سريعاً. مباشرة بعد إنشاء الدولة، خلال فترة تشكيل واستقرار الهياكل والمعايير السلوكية للسياسة الإسرائيلية، نظر إلى الاحتجاج، سواء من قبل النخبة السياسية أو من قبل الجمهور، على أنه نزع الشرعية عن نظام الحكم الجديد، وباعتباره خطر ملموس على الاستقرار السياسي العام.


4. كان من بين الإشارات إلى بداية التغيير في موقف المؤسسة من الحركات الاحتجاجية، الحوار المباشر وغير المباشر بين النخبة السياسية وقادة "الفهود السود" في أوائل السبعينيات. كان الطريق إلى الاعتراف الكامل بالاحتجاج لا يزال طويلا، وكانت هناك اعتقالات ومحاولات لنزع الشرعية عن المتظاهرين، لكن الاستراتيجية الأساسية في كبح هذه الموجة الاحتجاجية كانت، في النهاية، "استيعاب" قيادة المتظاهرين، في الطريق إلى عروض التوظيف والوظائف المغرية، وتمويل التدريب المهني، ونحو ذلك.


5. خلال السبعينات، كان هناك تحسن حقيقي في مكانة الاحتجاج في مرجع العمل السياسي في إسرائيل. ويمكن الإشارة إلى عدة عوامل لهذا التغيير. كان عامل التأثير الأول هو موجات الاحتجاج الجماهيري في أوروبا والولايات المتحدة في أواخر الستينيات، والنضال من أجل الحقوق المدنية، والانتفاضة الطلابية، والنضال ضد حرب فيتنام. ومثل أي نمط سياسي اجتماعي آخر، وصلت هذه الأفكار وأنماط العمل إلى إسرائيل أيضًا، ولو متأخرًا بعض الشيء. بالإضافة إلى ذلك، خلال هذه الفترة كان الجمهور أقل خوفًا من زعزعة الاستقرار، بسبب استقرار النظام السياسي الإسرائيلي.


6. بالإضافة إلى هذين الأمرين، كان العامل الأكثر أهمية هو الاحتجاج المدني الذي نشأ بعد حرب يوم الغفران. وعلى رأس موجات الاحتجاج العفوية التي نشأت في نهاية القتال كان هناك أشخاص ينتمون إلى الفئات الأكثر مكافأة في المجتمع الإسرائيلي، وهم أشخاص لم يُشتبه في رغبتهم في قلب النظام القائم. وقد أحدثت الاتهامات القاسية التي وجهت إلى صناع القرار المدنيين والعسكريين صدمة في النظام السياسي. إنهم لم يكشفوا فقط حقيقة أن هؤلاء الموجودين في القمة ليسوا محصنين ضد الأخطاء، بل كسروا أيضًا المحرمات المتعلقة بالتدخل العام في الشؤون الخارجية والأمنية، والتي كانت تعتبر "خارج الحدود" بالنسبة لغير "المحترفين". ومع رفع هذا الحظر، لم يبق تقريبا أي شيء يعتبر الجمهور الإسرائيلي نفسه ممنوعا من التعبير عن رأيه فيه. ومنذ ذلك الحين، أصبح الاحتجاج ظاهرة مقبولة ومعيارية في الثقافة السياسية في إسرائيل. وقد تجلى ذلك من خلال نمو حركتين جماهيريتين: "غوش أمونيم" (1974) على اليمين و"شالوم الآن" (1978) على اليسار. ومن خلال النشاط المكثف، رسخت الحركتان، في وقت قصير، مكانتهما كمشاركين مؤثرين في الخطاب السياسي العام، مما مهد الطريق للعديد من الحركات الأخرى خارج البرلمان.


7. يمكن تحديد خمسة تغييرات رئيسية تميز عملية تثبيت موقف الاحتجاج المدني في إطار الثقافة السياسية الإسرائيلية، منذ الثمانينيات وحتى يومنا هذا: أولاً، كانت هناك زيادة كبيرة في عدد الأحداث الاحتجاجية ومدى تأثيرها. المشاركون في تلك الأيام؛ ثانياً، كان هناك توسع كبير في مجموعة متنوعة من القضايا التي كانت محور التحركات الاحتجاجية. كانت الشؤون الخارجية والأمن بارزتين بشكل خاص حتى أوائل التسعينيات، ولكن أضيفت إليهما بؤر أخرى، مثل ارتفاع تكلفة السكن، والنضالات العديدة ضد إغلاق المصانع، وضد الإضرار بجودة البيئة، وضد العنف ضد المرأة. ، ضد إساءة معاملة الحيوانات. ثالثا، تغير "عمق" الاحتجاج أيضا: في أوائل التسعينيات، تجلى ذلك من خلال المشاركة الجماهيرية في أعمال حركة تحسين نوعية الحكومة ولجنة دستور إسرائيل. وكانت هذه الموجة الاحتجاجية غير مسبوقة في نطاق المشاركة في المسيرات والمظاهرات والإضرابات يوم السبت. وقد حضرها كثيرون ممن لم يشاركوا قط في النشاط السياسي. رابعًا، نشهد أيضًا توسعًا في أنماط الاحتجاج: فقد أضيفت إلى المظاهرات والمسيرات والعرائض إضرابات السبت والإضراب عن الطعام والمظاهرات التي تقترب من الاضطرابات المدنية، مثل رفض الخدمة لأسباب سياسية وحرق الإطارات وقطع الطرق. في التسعينيات، كجزء من النضال من أجل وضد اتفاقات أوسلو، ولكن أيضًا في نضال عوزي مشولام ورجاله لفضح قضية "يلدي اليمني"، تم استخدام أساليب احتجاج بعيدة المدى، والتي تم عدم شرعيتها لا شك فيه، مثل المتاريس مع التهديد بإطلاق النار على الجيش والشرطة. وكانت ذروة اتساع أنماط الاحتجاج، بما يتجاوز حدود القانون، هي اغتيال رئيس الوزراء إسحاق رابين في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1995.


8. جعل الاحتجاج جزءًا لا يتجزأ من العمل السياسي، تم التعبير عنه أيضًا في التغيير الخامس والأخير: زيادة عدد المجموعات السكانية التي يعتبر الاحتجاج مفيدًا لها. أصبحت النساء، اللاتي كان حضورهن في الأحداث الاحتجاجية هامشيًا نسبيًا حتى أواخر الثمانينيات، منذ ذلك الحين قطاعًا احتجاجيًا من الدرجة الأولى. ومن المثير للاهتمام أن أهمية الاحتجاج النسائي كانت ولا تزال عالية أولاً وقبل كل شيء في مجال لا يرتبط مباشرة بوضع المرأة، بل في المسائل الأمنية، وهو مجال يسيطر عليه الرجال بشكل واضح في الحياة السياسية. - الخطاب المؤسسي . وفي الواقع، كانت المرأة في طليعة حركة السلام منذ حوالي عقد من الزمن. في هذا الجانب من الطيف السياسي، يمكننا تسمية "نساء بالسواد"، و"أربع أمهات"، و"نساء وأمهات للانسحاب من لبنان"، و"نساء من أجل قدسية الحياة". ولا مكان لهن على اليمين أيضاً، كما يثبت النشاط القوي والمطول لحركة "النساء ذوات الرداء الأخضر".


9. في ضوء هذه العملية، هل يمكن القول بأن السياسة غير التقليدية أصبحت روتينية في إسرائيل اليوم؟ بمعنى أنه، في نفس الوقت الذي توجد فيه أنماط المشاركة السياسية المؤسسية، مثل العضوية في حزب ما أو التصويت في الانتخابات، هل توجد قناة بديلة وفعالة بشكل معقول للمشاركة متاحة للمواطنين الإسرائيليين؟