لخّصلي

كما يعزي الفضل للخليفة المهدي في تعقب الزنادقة، فعمل على إنشاء ديوان خاصا عهد به رجل سمي "صاحب الزنادقة فأطلق يده في الكشف عنهم في الآفاق، كذلك أوجد لهم سجنا خاصا حتي لا يلقون غيرهم أفكارهم كما استمر الخليفة الهادئ الذي خلف والده المعدي ونفذ وصيته في تعقب الزنادقة وقد أثر عنه قوله: "لئن عشت لأقلتن هذه الفرقة كلها". كذلك استمر الخليفة الرشيد والمامون والمعتصم في تعقب الزنادقة حتى أواخر العصر العباسي الأول . الشعوبية: ظهرت في العصر العباسي الأول واشتملت علي اتجاهين الأول : بأن العرب ليسوا أفضل من غيرهم من الأمم والناس كلهم من سلالة رجل واحد، والتفاضل يكون بين الأفراد وليس بين الأمم وسمي أصحاب هذه النزعة بأهل التسوية" ويمثلهم المستنيرين من العجم والعرب على السواء، كما أطلق على أصحاب هذه النزعة الشعوبية لأنهم يقولون بأنه لا فرق بين الشعوب من عرب وغيرهم، وهذا الأمر يتفق مع شعار المساواة الذي رفعه العباسيون خلال ثورتهم، كما أن هذه النزعة تتسم بالإيجابية لأنه حفزت هؤلاء الشعوبيين على الإبداع في كافة المجالات . أما الاتجاه الآخر فهو يميل إلى الخط من شأن العرب وتفضيل غيرهم من الأمم عليهم، حتى أن هذه الكلمة الشعوبية كانت مساوية لهذا المعنى خلال تلك الفترة التي اشتد فيها السلطان الشعوبيين أيام الرشيد والمأمون حتى وردت يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم " وبديهي أن تنسب الشعوبية أيضا إلى الموالي كما أنها كانت بمثابة رد فعل طبيعي للسيادة العربية في العصر الأموي، ومع أن الموالي مع الدولة العباسية أصبحوا ليسوا فقط مستويين للعرب بل حصلوا على امتيازات كثيرة لكن وجهت لهم عدة ضربات بداية من مصرع أبي مسلم الخراساني مما حول هؤلاء الموالي على الدولة لضربها باعتبارها تنتمي للعنصر العربي، فذكروا أن العرب كافة لا ميزة لهم إذا قورنوا ما عداهم من الشعوب الأخرى، كما أن العرب في زعمهم أضعف الأمم شأنا وأعمقهم يدا وأجدبهم عقلا، واذا فخروا بالإسلام فليس الإسلام دين العرب وحدهم، فالرسالة إنما نزلت للناس كافة . وانتشرت تلك الدعوة ليس فقط بين الفرس،

كما يعزي الفضل للخليفة المهدي في تعقب الزنادقة، فعمل على إنشاء ديوان خاصا عهد به رجل سمي "صاحب الزنادقة فأطلق يده في الكشف عنهم في الآفاق، كذلك أوجد لهم سجنا خاصا حتي لا يلقون غيرهم أفكارهم كما استمر الخليفة الهادئ الذي خلف والده المعدي ونفذ وصيته في تعقب الزنادقة وقد أثر عنه قوله: "لئن عشت لأقلتن هذه الفرقة كلها". كذلك استمر الخليفة الرشيد والمامون

والمعتصم في تعقب الزنادقة حتى أواخر العصر العباسي الأول .

الشعوبية:

ظهرت في العصر العباسي الأول واشتملت علي اتجاهين الأول : بأن العرب ليسوا أفضل من غيرهم من الأمم والناس كلهم من سلالة رجل واحد، والتفاضل يكون بين الأفراد وليس بين الأمم وسمي أصحاب هذه النزعة بأهل التسوية" ويمثلهم المستنيرين من العجم والعرب على السواء، كما أطلق على أصحاب هذه النزعة الشعوبية لأنهم يقولون بأنه لا فرق بين الشعوب من عرب وغيرهم، وهذا الأمر يتفق مع شعار المساواة الذي رفعه العباسيون خلال ثورتهم، كما أن هذه النزعة

تتسم بالإيجابية لأنه حفزت هؤلاء الشعوبيين على الإبداع في كافة المجالات .

أما الاتجاه الآخر فهو يميل إلى الخط من شأن العرب وتفضيل غيرهم من الأمم عليهم، حتى أن هذه الكلمة الشعوبية كانت مساوية لهذا المعنى خلال تلك الفترة التي اشتد فيها السلطان

الشعوبيين أيام الرشيد والمأمون حتى وردت يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم "

في اللسان "الشعوبية هو الذي

وبديهي أن تنسب الشعوبية أيضا إلى الموالي كما أنها كانت بمثابة رد فعل طبيعي للسيادة العربية في العصر الأموي، ومع أن الموالي مع الدولة العباسية أصبحوا ليسوا فقط مستويين للعرب بل حصلوا على امتيازات كثيرة لكن وجهت لهم عدة ضربات بداية من مصرع أبي مسلم الخراساني مما حول هؤلاء الموالي على الدولة لضربها باعتبارها تنتمي للعنصر العربي، فذكروا أن العرب كافة لا ميزة لهم إذا قورنوا ما عداهم من الشعوب الأخرى، كما أن العرب في زعمهم أضعف الأمم شأنا وأعمقهم يدا وأجدبهم عقلا، واذا فخروا بالإسلام فليس الإسلام دين العرب وحدهم، فالرسالة إنما نزلت للناس كافة .

وانتشرت تلك الدعوة ليس فقط بين الفرس، إنما تغللت بين النبط والقبط والبربر، واتضحت تلك الظاهرة فيما ألفه الشعوبيين، فمنهم من ألف في مناقب العجم وخصائصها مثل كتاب "انتصاف العجم من العرب وكتاب فضل العجم على العرب وافتخارها لسعيد بن حميد البختكان، ومنهم أيضا من ألف كتب في مثالب العرب ونقائضهم كالهيثم بن عدي الذي وضع عدة كتب في المثالي منها كتاب المثالي وكتاب المثالي الكبير كذلك ألف علان الشعوبية كتاب "الميدان في المثالب" أبو عبيدة محمد بن المثنى كتبا كثيرة قبل فيها من شأن العرب ومنها كتاب لصوص العرب وكتاب "أدعياء "كما عمد الشعوبيين إلى ذكر كثير من الأقوال والمأثورات وحتى الأحاديث النبوية المنتحلة

ونسبوا إلى ملوكهم الحكم الرائعة والسياسة الحكيمة لتأكيد دعوتهم في التفرق والتفرد . وكان على العرب أن يتصدوا لتلك الظاهرة الخطيرة وينفذوا مزاعم خصومهم والرد عليها وقد دفع هذا علماء العرب إلى البحث في التراث الغابر ومحاولة أحيائها ويتطلب ذلك فيما قام به الهمذاني في بعث تاريخ وحضارة العرب القدامى، واهتم غيره بدراسة الأنساب والأدب والأصنام مما كان له أثر كبير في دفع الحركة الثقافية قدما والقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة.