لخّصلي

س> ت ] السين صوت أسناني لثوى مهموس مرقق احتكاكي يتم نطقه بوضع طرف اللسان في اتجاه اللسان ، ومقدمته مقابل اللثة العليا مع رفع الطبق تجاه الحائط الخلفي للحلق ، فيسد المجرى الأنفى ، و يتم كل ذلك مع (عدم ) وجود ذبذبة في الأوتار الصوتية (53) . وأبدلت تاء، عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء و لا أكيات ولا أكياس ، فأبدل السين تاء. إذ في البيت الأول كلمة السعلاة، ولو كانت لغة / أو لهجة لقلبت هي الأخرى تاء . و ومن ذلك يتضح أن الإبدال هنا هو من آثار قهر القافية وسطوتها . ولا يمكن - الأمر على ما قد بينا - أن يكون التقارب في بعض السمات أو الاتحاد في المخرج هو مسوغ الإبدال؛ لم تبدل ، ويمكن أن يضاف إليها كلمة : مسعود، عمرو بن مسعود شرار و يضاف إليهما كلمة : سادات ، عند من يروى البيت الثالث كما يلي : ليسوا بسادات و لا أكيات يقول الدكتور عونى عبد الروءف : " وقد يكون هذا التغيير قسرا ، وبغض النظر عن الاختلاف الذي قد يثيره بعض الدارسين حول قبول الدرس الصوتي لهذا الإبدال من أمثال حاييم رابين أو غيره (56) فإن ما يهمنا هنا هو أن نقف طويلا عند التعبير الموفق الذي صرح به النص السابق ، والذي سميناه هنا : سطوة القافية ، 35] روى أبو الطيب اللغوى إبدال السين ياء ، والسين - كما مر بنا - صوت أسناني لثوى مهموس مرفق رخو والياء صوت غارى مجهور سواء كان علة أو شبيها بها ، ومن الناحية الصوتية ليس ثمة مسوغ أو مبرر يسمح بإبدال السين ياء على الإطلاق. وما جاء من ذلك في قوافي الأبيات مرده قهر القافية ،

س> ت ]
السين صوت أسناني لثوى مهموس مرقق احتكاكي يتم نطقه بوضع طرف اللسان في اتجاه اللسان ، ومقدمته مقابل اللثة العليا مع رفع الطبق تجاه الحائط الخلفي للحلق ، فيسد المجرى الأنفى ، و يتم كل ذلك مع (عدم ) وجود ذبذبة في الأوتار الصوتية (53) .
و قد تطورت هذه السين في قوافي عدد من الأبيات، وأبدلت تاء، وأشهر شواهد هذا التطور أو الإبدال ما جاء عند أبي الطيب اللغوى يقول : " وأنشد الأصمعي هذا الرجز :
يا قبح الله بني السعلاة
عمرو بن يربوع شرار النات
غير أعفاء و لا أكيات
أراد شرار الناس ، ولا أكياس ، فأبدل السين تاء. وبعضهم يقول هي لغته (54) والعبارة المروية أخيرا تحمل سمات تدل على تمريضها؛ إذ في البيت الأول كلمة السعلاة، و فيها سين، ولو كانت لغة / أو لهجة لقلبت هي الأخرى تاء .
و ومن ذلك يتضح أن الإبدال هنا هو من آثار قهر القافية وسطوتها . ولا يمكن -
الأمر على ما قد بينا - أن يكون التقارب في بعض السمات أو الاتحاد في المخرج هو مسوغ الإبدال؛ لم تبدل ، ويمكن أن يضاف إليها كلمة : مسعود، عند من يروى البيت الثاني كما يلي :
عمرو بن مسعود شرار
و يضاف إليهما كلمة : سادات ، عند من يروى البيت الثالث كما يلي :
ليسوا بسادات و لا أكيات
يقول الدكتور عونى عبد الروءف : " وقد يكون هذا التغيير قسرا ، ولا يتفق إطلاقا مع الإمكانات الصوتية (55) .
وبغض النظر عن الاختلاف الذي قد يثيره بعض الدارسين حول قبول الدرس الصوتي لهذا الإبدال من أمثال حاييم رابين أو غيره (56) فإن ما يهمنا هنا هو أن نقف طويلا عند
التعبير الموفق الذي صرح به النص السابق ، والذي سميناه هنا : سطوة القافية ، وهو إحساس واع بالمسوغ الحقيقي الذي رشح لهذا التطور أو الإبدال .
[35]
روى أبو الطيب اللغوى إبدال السين ياء ، والسين - كما مر بنا - صوت أسناني لثوى
مهموس مرفق رخو والياء صوت غارى مجهور سواء كان علة أو شبيها بها ، ومن الناحية الصوتية ليس ثمة مسوغ أو مبرر يسمح بإبدال السين ياء على الإطلاق. وما جاء من ذلك في قوافي الأبيات مرده قهر القافية ، وفرض سلطتها، طلبا لانسجام أصوات القوافي في القصيدة التي وقع فيها هذا الإبدال . يقول الحاذرة [ من الطويل في 106 دیوانه ق 2/11 ص
مضت ثلاثة أعوام لمسكنها
وعام جلت وهذا المقبل الخامي (57).
وواضح أن مراده : الخامس ، تطور إلى الياء، لحفاظ على انسجام قوافي القصيدة و بدليل وقوع السين في كلمة ( لمسكنها ) ولم تبدل. ومثل ذلك قول الشاعر [ من الرجز ] :
خمسة أزواج و هذا السادى
وبجوارها : عاد / والتنادى / وأبو زياد ، فالقصيدة دالية كما نرى (58).
كما وقع ذلك الإبدال في بيت امرئ القيس الملحق بديوانه ق 1/10 ص 459 من الوافر ] إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي (59).
أي سادس ونجد السين باقية في خامس و فسال ، مما يدل على أن إبدالها فى سادى كان سببه سطوة القافية .
[