لخّصلي

موضوع إعجازِ القرآنِ مقرونُ النشأةِ بنزول الوحيِ على محمد - صلى الله عليه وسلم- وبلاغِه لقومه، ومن تأمل مبدأ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وما صاحب هذه المرحلة من أطوار وأحداث، وقف على أن الاعتقاد بإعجاز آي القرآن حاصل عند كلِّ من سمعه من العرب، إذلم يخالج الشكُّ أحدا من العرب الأقحاحِ الأُصلاءِ في شرود هذا الكلام عن ضروب الكلام وأساليب الخطاب وصنوف الفصاحة المعهودة لديهم، // موقف الوليدة بن المغيرة ؛ وقد نفى الوليد بن المغيرة عن القرآن كونه سِحْرا أو شِعْرا أو سَجْعا، وقد وصف القرآن حين سماعه إياه بقوله - وكان شاعرا -: لقد سمعتُ قول الكَهَنَةِ، فالعرب الأُوَل على اختلافهم في مراتب الفصاحة والبيان، [سورة فصلت] فهذه المرحلة الأولى من حال العرب مع الإعجاز القرآني، وهي مرحلة تتميز بالتسليم لما تضمنه القرآن من إعجاز، وتحفظ رؤوس قريش - وأهل الرأي والحكمة والغلبة فيها - من الانتهاض لمعارضة القرآن في فصاحته وبلاغته، على أنهم كان أرباب القول والشعر في القبائل العربية، أدرك بعضُ من أبى الإسلام من قبائل العرب، فانقلبوا مرتدين ومناصرين لأولئك المتنبئين، مسيلمة بن حبيب اليَمَامي الكذاب( ) - لعنه الله تعالى - باليمامة، وأتوا في معارضتهم للقرآن بسخف من القول وسفساف من الكلام، وأن يَدِينوا له بالسمع والطاعة، ( ) وقد كانت النَّحِيزة العربية سليمة، مما جعل الصحابة رضي الله عنهم - وغيرهم من العرب - لا يرفعون بما صنعه مسليمة الكذاب وغيره رأسا، وهذا تصدى له علماء الكلام خاصة المعتزلة. الذي قال بالصرفة، كما أن تلميذه أبو عمرو الجاحظ (تـ:255ه) كتاب في (نظم القرآن) وفي (المسائل في القرآن) وفي (خلق القرآن)، وهذا أبو عبد الله الواسطي المعتزلي (تـ:306ه)، ألف كتابا بعنوان (إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه). فهو ألف كتبا عديدة في الطعن في القرآن وإبطال كونه معجزة، كتاب عنونه بـ(نقض كتاب ابن الراوندي الملحد الدامغ في الطعن في نظم القرآن)،

نبذة عن نشأة هذا العلم ومراحله:
موضوع إعجازِ القرآنِ مقرونُ النشأةِ بنزول الوحيِ على محمد - صلى الله عليه وسلم- وبلاغِه لقومه، ومن تأمل مبدأ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وما صاحب هذه المرحلة من أطوار وأحداث، وقف على أن الاعتقاد بإعجاز آي القرآن حاصل عند كلِّ من سمعه من العرب، إذلم يخالج الشكُّ أحدا من العرب الأقحاحِ الأُصلاءِ في شرود هذا الكلام عن ضروب الكلام وأساليب الخطاب وصنوف الفصاحة المعهودة لديهم، إلا أنهم كانوا في التسليم له على ضربين ؛ وأسلس مقادة قلبه خاشعا، فأبدى لشمس الحق التسليم والإذعان. // موقف الوليدة بن المغيرة ؛ فقال له: اقرأ عليّ، وإن أسفله لمغدق، وما يقول هذا بشر( ). وقد نفى الوليد بن المغيرة عن القرآن كونه سِحْرا أو شِعْرا أو سَجْعا، ولا بأشعار الجن. والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا( ). بقوله: باب اعتراف مشركي قريش بما في كتاب الله تعالى من الإعجاز، // موقف أُنيس بن جُنادة الغِفَاري رضي الله عنه؛ ومن الصحابة الذين أسلموا إذعانا لما تلمّسوه من الإعجاز في آي الذكر الحكيم ؛ وقد وصف القرآن حين سماعه إياه بقوله - وكان شاعرا -: لقد سمعتُ قول الكَهَنَةِ، فما هو بقولهم، والله إنه لصادق، وإنهم لكاذبون( ). فالعرب الأُوَل على اختلافهم في مراتب الفصاحة والبيان، سورة التوبة]
وقد انبرى المشركون للصد عن سماع القرآن وتواصوا باللغو فيه، فقال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون(26) }. [سورة فصلت]

فهذه المرحلة الأولى من حال العرب مع الإعجاز القرآني، وهي مرحلة تتميز بالتسليم لما تضمنه القرآن من إعجاز، وتحفظ رؤوس قريش - وأهل الرأي والحكمة والغلبة فيها - من الانتهاض لمعارضة القرآن في فصاحته وبلاغته، على أنهم كان أرباب القول والشعر في القبائل العربية، ثم تأتي مرحلة ثانية في أواخر عهد النبوة وهي:
لما انتشر الإسلام في الجزيرة العربية، أدرك بعضُ من أبى الإسلام من قبائل العرب، فلهذا ظهر كثير من المتنبئة الذين حاولوا أن يأتوا بمثل القرآن الكريم، فكان صنيعهم فتنة لبعض ضعاف الإيمان من المسلمين ومرضى النفوس، فانقلبوا مرتدين ومناصرين لأولئك المتنبئين، مسيلمة بن حبيب اليَمَامي الكذاب( ) - لعنه الله تعالى - باليمامة، والأسود العَنْسي( ) - لعنه الله تعالى – باليمن، وأتوا في معارضتهم للقرآن بسخف من القول وسفساف من الكلام، يقطع العقلاء بأنه تخريف ومخرقة، وأن يَدِينوا له بالسمع والطاعة، ولكن كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مُضَر. ( )
وإدراكهم أن إسقاط النبي صلى الله عليه وسلم والدولة التي أسسها، وقد كانت النَّحِيزة العربية سليمة، مما جعل الصحابة رضي الله عنهم - وغيرهم من العرب - لا يرفعون بما صنعه مسليمة الكذاب وغيره رأسا، نشأة علم الإعجاز القرآن والتأليف فيه:

وتغلب العرب المسلمون على حواضر كانت تحت حكم الفرس والنصارى وغيرهم، وقد راج بعض ذلك على أهل العجمة من المسلمين ممن لا معرفة لهم بمكامن الإعجاز في الذكر الحكيم ووجوهه، السبب الأول: صون القرآن الكريم وإثبات إعجازه، وهذا تصدى له علماء الكلام خاصة المعتزلة. لخفاء ذلك على من أسلم من الأعاجم، أن كتب النحل وآراء الطوائف أجمعت على ذكر رأي المعتزلة في مسألة إعجاز القرآن، دون غيرهم من المذاهب والفرق، الذي قال بالصرفة، كما أن تلميذه أبو عمرو الجاحظ (تـ:255ه) كتاب في (نظم القرآن) وفي (المسائل في القرآن) وفي (خلق القرآن)، وهذا أبو عبد الله الواسطي المعتزلي (تـ:306ه)، ألف كتابا بعنوان (إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه). أبو الحسن الراوندي (تـ:245ه)، فهو ألف كتبا عديدة في الطعن في القرآن وإبطال كونه معجزة، كتاب عنونه بـ(نقض كتاب ابن الراوندي الملحد الدامغ في الطعن في نظم القرآن)، ثم نلاحظ أن هذا الجدل الناشئ في إعجاز القرآن بين الملحدين والإسلاميين، أضحى منحصرا بين الإسلاميين فقط، خاصة في جزئية مهمة منه، حيث سنجد آراء شتى ومذاهب مختلفة،