لخّصلي

و إني لأحب أن تعبد لربك فقام إلى القربة ، فتوضأ ولم يكثره ر صب الماء. ثم قام يصلي فبكي حتى بل لحيته ، ثم سجد وبكى حتى بل الأرض ، ثم اضطجع على جنبه فبكى إذ أتاه بلال يوقظه لصلاة الصبح ، قالت: فقال: يا رسول الله ما يبكيك ، وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه وما تأخر ، قال: ويحك يا بلال ، وما يمنعني أن أبكي ؛ وقد أنزل علي هذه الليلة ؛ ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ؛ ( ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتِ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)) [ رواه ابن حبان: 620]. وكان يقرأ القرآن في قيامه ويرفع صوته يتغنى بالقرآن ؛ عن علي كرم الله وجهه ؛ قال:" ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله ﷺ تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح" [ رواه أحمد: 1023. و ابن خزيمة: 899]. وفي رواية:" فإنه كان يصلي إلى شجرة ويدعو حتى أصبح يناشد ربه.". لقد كان رسول الله ﷺ يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فيسأل عن ذلك فيقول: أفلا أكون عبداً شكوراً يقوم الليل بآية يرددها حتى الصبح ، إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْلَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [ المائدة: 118]. بأبي وأمي يا رسول الله قمت الليل بآية واحدة بها تركع وبها تسجد وبها تدعو وقد علمك الله القرآن كله لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه قال إني سألت) ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك- بالله شيئاً اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [ سبأ: 13].
تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف التزكية ( المصحوب): لما نظرنا إلى تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بتزكية النفوس وتربيتها ، وعلمنا أهميته من كونه يقصد إلى تقويم أخلاق الصحابة وتهذيها وتصفية قلوبهم وتطهيرها ، وأن صلاح الدنيا وفلاح الآخرة إنما يحصلان بذلك ، تبين لنا أن الاهتمام بتصرفه عليه السلام بالتزكية ينبغي أن ينزل منزلته ويزداد هذا الاهتمام إلحاحا ، متى علمنا أن كثيرا من النصوص النبوية لا يستقيم فهمها إلا من هذا المنطلق. كان صلى الله عليه وسلم أعظم مزك ، وأجل مرب على الإطلاق ، تخرج من مدرسته جيل لم يرد في التاريخ مثله ، ولا عرف الزمان نظيره حتى قيل إن كل واحد من صحابته لهو معجزة تؤكد صدق الدعوة المحمدية ، ولا ريب أن كل من تلقى منهم هذه التزكية قد فاز في الدنيا والآخرة وظفر بالفلاح مصداقا لقوله تعالى: [ قد أفلح من زكاها]. لقد جعل الحق سبحانه وتعالى التربية والتزكية من أعظم صفات سيد الخلق عليه الصلاة والسلام ، إذ تبين أنه كان يتعهد صحابته متتبعا لأحوالهم عن كتب راعيا لهم بتهذيب نفوسهم وتقويمها ، وزيادة ذلك الخير المودع فيها ونقلهم من حال إلى حال أحسن منه ، ومن وضع إلى وضع أرقى منه ، ولما كان صلى الله عليه وسلم أعظم مزك وأجل مرب على الإطلاق ، تخرج من مدرسته جيل لم ير التاريخ مثله ولا عرف الزمان نظيره. [ 1] والأمثلة على ذلك من سيرته كثيرة ، وسنذكر فيما يلي بعضها مقسما على فروع هي كالتالي: [ 2]

الفرع الأول: تنوع مسالك التزكية بتنوع أصحابها. هذه الخاصية من كمال علمه صلى الله عليه وسلم بالنفوس والاستعدادات والإرادات ، فكان يتصرف بحسب. ينفع كل سائل أو مستفسر أو مسترشد ، فيهديه إلى ما تتزكى به حاله وتتحسن أخلاقه ، ويعلو مقامه.
ما
وقد ذكر الإمام الشاطبي هذا المسلك في الموافقات إثر حديثه عن تحقيق المناط الخاص الذي هو نظر في كل مكلف بالنسبة إلى ما وقع عليه من الدلائل التكليفية ، بحيث يتعرف منه مداخل الشيطان ومداخل الهوى ليتحرز منها. قال رحمه الله:" وهو النظر فيما يصلح بكل مكلف في نفسه ، بحسب وقت دون وقت وحال دون حال ، وشخص دون شخص ، إذ النفوس ليست في قبول الأعمال الخاصة على وزن واحد... ، فصاحب هذا التحقيق الخاص هو الذي رزق نورا يعرف به النفوس ومراميها ، وتفاوت إدراكها ، وقوة تحملها للتكاليف ، وصبرها على حمل أعبائها أو ضعفها ، ويعرف التفاتها إلى الحظوظ العاجلة أو عدم التفاتها ، فهو يحمل على كل نفس من أحكام النصوص ما يليق بها" [ 3] ، وهذا الضرب من الفعل النبوي كثير في السنة. فعن عبد الله بن مسعود قال:" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله ؟ قال: الصلاة على وقتها ، قال: ثم أي ؟ قال: ثم بر الوالدين قال: ثم أي ؟ قال: الجهاد في سبيل الله" [ 4]. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل ؟ قال إيمان بالله ورسوله فقيل ثم ماذا ؟ قال الجهاد في سبيل الله ، قيل: ثم ماذا ؟ قال: حج مبرور" [ 5]. وقيل: يا رسول الله: أي الإسلام أفضل ؟ قال:" من سلم المسلمون من لسانه ويده" [ 6]. وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير ؟ قال:" تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف" [ 7]. وعن أبي برزة قال: قلت يا نبي الله علمني شيئا أنتفع به ، قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين [ 8]. قال الشاطبي:"... إلى أشياء من هذا النمط جميعها يدل على أن التفضيل ليس بمطلق ، ويشعر إشعارا ظاهرا بأن القصد إنما هو بالنسبة إلى الوقت أو إلى حال السائل" ، [ 9] فيكون حكمه صلى الله عليه وسلم جوابا شافيا لحال السائل ، موافقا إرادته واستعداده للعمل. وعن أبي ذر قال قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ، ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها" [ 10] ، وعن عثمان بن أبي العاص ، قال: قلت یا رسول الله اجعلني إمام قومي ، فقال:" أنت إمامهم واقتد بأضعفهم ، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه
أجرا" [ 11].
فهذه المواقف تبين كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل أصحابه كلا حسب قابليته وما يصلح به حاله وهذا هو عين التزكية والتربية النبوية الفرع الثاني: تطهير النفوس من الوساوس والأمراض وتثبيتها على الحق. لقد كان صلى الله عليه وسلم يعالج نفوس صحابته من الوساوس والعلل ، وهذا من أكبر مظاهر تصرفه عليه السلام بالتزكية ، وحسبنا من ذلك قصة الصحابي الجليل أبي بن كعب رضي الله عنه حيث قال:" كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه ، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ، ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه ، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراً فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما ، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية ، فلما رأى رسول الله ما قد غشيني ، ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا-
اعمر
لوفا- فقال لي: يا أبي أرسل إلي أن أقرأ على حرف فرددت إليه أن هوّن على أمتي ، فرد إلي الثانية اقرأه على مرتين ت إليه أن هون على أمتي ، فرد علي الثالثة اقرأه على سبعة أحرف فلك بكل ردة ردتها مسألة تسألنها فقلت اللهم لأمتي اللهم اغفر لأمتي. وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم" ، [ 12] فلم يدع النبي صلى الله عليه وسلم الشك والتكذيب يهدمان إيمان أبي رضي الله عنه ، لعلمه بما يختلج القلوب ، ويتسرب إلى النفوس من الوساوس والظنون ، فاستطاع عليه السلام أن يطهره من ذلك كله بضربة من يده الشريفة رفعته من حال التكذيب إلى حال اليقين قال الإمام النووي: قال القاضي: ضربه صلى الله عليه وسلم في صدره تثبتا له حين رأه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم" [ 13]. وكثيرا ما وجد في السيرة أمثال هذا النوع من الفعل النبوي ، حيث كان صلى الله عليه وسلم يضع يده الشريفة على المزكى ، إما لإزالة وهم أو مرض علق به أو تثبيتا على الحق وتنمية لخصلة من الخصال ، فعن علي بن أبي طالب قال:" بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت: تبعثني إلى قوم وأنا حدث السن ، ولا علم لي بالقضاء ، فوضع يده على صدري فقال: ثبتك الله وسددك إذا جاءك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر فإنه أجدر أن يبين لك القضاء ، قال: فمازلت قاضيا. [ 14] وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أم قومك ، قال: قلت: يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا ، قال: أدنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري وبين ثديي ثم قال: تحول فوضعها في ظهري وبين كتفي ، ثم قال: أم قومك ، فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير ، وإن فيهم المريض ، وإن فهم الضعيف ، وإن فيهم ذا الحاجة ، وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء" [ 15] ، قال النووي: وقوله أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه ، ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة فإنه كان موسوسا ولا يصلح للإمامة الموسوس" [ 16]. وفي كلتا الحالتين يتحقق معنى التزكية بحصول الطهارة من الوساوس والأمراض. الفرع الثالث: تنمية الخصال والملكات الإيجابية في نفوس الصحابة سبق أن أشرنا إلى أن التزكية من معانيها: الزيادة والنماء ، والمدح والثناء والمتتبع لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب الثناء على أصحابه ، والتي يندرج أكثرها ضمن كتب فضائل الصحابة ومناقبهم ، يكتشف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على معرفة تامة بخصال أصحابه ، وملكاتهم الإيجابية فيعمل على تنميتها وجعلها على أكمل حال يليق بها ، ومن مظاهر هذا الإنماء أولا: إقرار الصحابة رضوان الله عليهم على حال من الأحوال بالثناء عليهم. ثانيا: تنبيههم على العلل وتوجيههم إلى الأكمل.
ومن
بید
قال الإمام ابن عاشور:" وأما حال طلب النفوس على الأكمل من الأحوال فذلك كثير من أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونواهيه الراجعة إلى تكميل نفوس أصحابه وحملهم على ما يليق بجلال مرتبتهم في الدين" [ 17]. أمثلة هذا النوع ما روى البخاري عن عبد الله بن هشام قال:" كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أ أخذ عمر بن الخطاب فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال له: عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر" [ 18]. فقد نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر من وضع إلى وضع آخر أسمى منه ، فكان كلام المزكي الأكرم
فقال