لخّصلي

رقيت الحياة العقلية في هذا العصر رقيا بعيدا وهو رقي هيات له الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان، كما هيات له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل والأهواء، حتى يصقل عقله، وحتى يبلغ أقصى ما يريد من العلم والمعرفة وما لم يعرفه ولم يعلمه العلماء ، سأل عنه ليصوروه له وليريلوا الشبهة فيه عن نفسه وفي ذلك يقول بشار بن برد شفاء العمى طول السؤال وإنما فكن سائلا عما عناك فإنما . دوام العمى طول السكوت على الجهل دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل ولم يكن الشاعر العباسي يلتمس المعرفة عند العلماء ولقائهم وسعيه لسؤالهم والحاجه في السؤال فحسب، بل كان يلتمس أيضا في الكتب المترجمة من كل صنف. وقد نزع الشعراء عامة في هذا العصر للتزود بجميع ألوان المعرفة وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية، وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الألوان ويحيلونها غداء شعريا بديعيا، سواء منها الهندي والفارسي واليوناني، وما لم يحيلوه تأثروا به من قريب أو بعيد، ولنقف قليلا عند الثقافة الهندية في قول أبي نواس في بعض المغنيين هاجيا : نل لزهير إذا خدا رشدا . أقلل أو أكثر فانت مهذار سخنت من شدة البرودة حتى صرت عندي كانك النار لا يعجب السامعون من صفتي . وهذا الشعر يدل على نظرة أبي نواس في علم الطبائع ، لأن الهند تزعم أن الشيء إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤديا . وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشدوأقوى من تأثير الثقافة الهندية، إذ كان كثير من الشعراء يتقنون اللغة الفهلوية، وقد مضى الشعراء منذ ظهور كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع يتأثرون بما نقل بشار يجده يفرد للمشورة قطعة طويلة في إحدى مدائح . فيهما من تجارب الفرس وحكمهم ووصاياهم في والسياسة ة ومن وم يرجع إلى : الصداقة والمشورة وآداب السلوان برأي نصيح أو نصيحة إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ولا تجعل الشوري عليك غضاضة حلم قوة للقران . فإن الخوافي ولا ريب فى أن الثقافة اليونانية كان تأثيرها فى الشعر والشعراء أعمق وأبعد غورا فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق ومقاييسه وأدلته، وما بعثت فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها فوق المنطقي كثير من الشعراء دون محصولهم من تلك الثقافة، بل كان منهم من ألف في المنطق حتى يشحد فعنده وأذهان الشعراء من حوله، وكان مما ترجم لهم من تلك الثقافة ( مراثي ، فلاسفة الـ للاسكندر المقدوني عند وفاته وقد نقل منها أبو العتاهية أطرافا إلى مرائيه : البوتان فما أغنى البكاء عليك شما نفضت تراب قبرك عن يديا بكيتك يا علي بدمع عيني کفی حزنا بدفتك ثم أني . وكانت في حياتك لي عطات . وانت اليوم أو عظ منك حيا ولعل أكبر بيئة عنيت بهذه الثقافات المتنوعة،

رقيت الحياة العقلية في هذا العصر رقيا بعيدا وهو رقي هيات له الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان، كما هيات له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل

والنحل والأهواء، وهي مناظرات دفعت الشعراء كما دفعت غيرهم إلى التفكير المتصل الذي ما يبي صاحبه يحاور ويناظر متناولا كل شيء، حتى يصقل عقله، وحتى يبلغ أقصى ما يريد من العلم والمعرفة وما لم يعرفه ولم يعلمه العلماء ، سأل عنه ليصوروه له وليريلوا

الشبهة فيه عن نفسه وفي ذلك يقول بشار بن برد

شفاء العمى طول السؤال وإنما فكن سائلا عما عناك فإنما . دوام العمى طول السكوت على الجهل دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل

ولم يكن الشاعر العباسي يلتمس المعرفة عند العلماء ولقائهم وسعيه لسؤالهم والحاجه

في السؤال فحسب، بل كان يلتمس أيضا في الكتب المترجمة من كل صنف.

وقد نزع الشعراء عامة في هذا العصر للتزود بجميع ألوان المعرفة وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية، وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الألوان ويحيلونها غداء شعريا

بديعيا، سواء منها الهندي والفارسي واليوناني، وما لم يحيلوه تأثروا به من قريب

أو بعيد، ولنقف قليلا عند الثقافة الهندية في قول أبي نواس في بعض المغنيين هاجيا :

نل لزهير إذا خدا رشدا . أقلل أو أكثر فانت مهذار

سخنت من شدة البرودة

حتى صرت عندي كانك النار

لا يعجب السامعون من صفتي .

كذلك الثلج بارد حار

وهذا الشعر يدل على نظرة أبي نواس في علم الطبائع ، لأن الهند تزعم أن الشيء إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤديا ..... وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشدوأقوى من تأثير الثقافة الهندية، إذ كان كثير من الشعراء يتقنون اللغة الفهلوية، وقد مضى الشعراء منذ ظهور كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع يتأثرون بما نقل بشار يجده يفرد للمشورة قطعة طويلة في إحدى مدائح . فيهما من تجارب الفرس وحكمهم ووصاياهم في والسياسة ة ومن وم يرجع إلى : الصداقة والمشورة وآداب السلوان برأي نصيح أو نصيحة

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ولا تجعل الشوري عليك غضاضة حلم قوة للقران . فإن الخوافي ولا ريب فى أن الثقافة اليونانية كان تأثيرها فى الشعر والشعراء أعمق وأبعد غورا فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق ومقاييسه وأدلته، وما بعثت فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها فوق المنطقي كثير من الشعراء

دون محصولهم من تلك الثقافة، بل كان منهم من ألف في المنطق حتى يشحد فعنده وأذهان الشعراء من حوله، وكان مما ترجم لهم من تلك الثقافة ( مراثي ، فلاسفة الـ للاسكندر المقدوني عند وفاته وقد نقل منها أبو العتاهية أطرافا إلى مرائيه : البوتان

فما أغنى البكاء عليك شما نفضت تراب قبرك عن يديا بكيتك يا علي بدمع عيني کفی حزنا بدفتك ثم أني . وكانت في حياتك لي عطات . وانت اليوم أو عظ منك حيا

ولعل أكبر بيئة عنيت بهذه الثقافات المتنوعة، وكان لعنايتها بها أثر واسع في الشعر والشعراء، بيئة المعتزلة إذ كانت تقوم من الفكر العباسي في هذا العصر مقام السكان والمجداف من السفينة، فهي تثيره وتدفعه إلى أن يزيد محصوله من جميع المعارف والمعتقدات، وأن يتمثلها إلى أبعد حد ممكن، وبدأوا بأنفسهم فتثقفوا من كل ما ترجم عن الهنود والفرس واليونان وعكفوا على الفلسفة اليونانية عكوفا جعلهم يقفون على كل شعبها ومناحيها في الفكر الدقيق ولم يلبثوا أن استكشفوا لأنفسهم عالمهم العقل الذي يموج بطرائق الذهن في جميع المعاني الحسية والعقلية، وكانوا يحاورون أصحاب الملل والنحل في المساجد الجامعة ومن حين إلى حين يحاور بعضهم بعضا في غوامض الفلسفة محللين مستنبطين .... واشتقوا لهم آراء جديدة يدعمها العقل الذي شغفوا به وبأدلته

وبراهينه، وهو شغف صوره ( بشر بن المعتمر إذ يقول :

الله در العقل من رائد .

وصاحب في العمر واليسر

حاكم يقضي على غالب ، قضية الشاهد للأمر

وقد سخر بشر عقله في نظم قصائد تدخل في التاريخ الطبيعي يتحدث فيها عن شاهد الطبيعة ودلالتها على قدرة الصانع الخالق ... كما نظم شعراء من المعتزلة شعر الم يكن بعيدا عن دوائر الشعر المألوفة من المديح والغزل والهجاء والرثاء والوصف بيد أنهم

طبعوه بطوابع جديدة من دقة المعاني ومن غرائب الأخيلة والصور. ومن أهم المشاكل التي عالجها الشعراء مشكلة الجبر والاختيار وفكرة التولد ( وهو الفعل

الذي ينشأ عن فعل آخر دون قصد ) ، وفكرة الجزء الذي لا يتجزأ أو فكرة الجوهر الفرد.

يقول أبو نواس متغزلا ومحاورا ومجادلا نظراءه المعتزلة :

با عاقد القلب عني هلا تذكرت حلا من القليل أقل تركت مني قليلا

• زأ - أقل في اللفظ من لا اد لا ينج یک هكذا كان رقي الحياة العقلية في العصر العباسي، وأثر نزعتها على القصيدة في تلك الفترة، وما استحضر من شواهد في هذا النص لقليل جدا نظرا لغزارة مادتها، وما هياته

الظروف المساعدة لكل ذلك في هذا العصر.