لخّصلي

لا مفرّ من أننا دخلنا منذ سنواتٍ قليلةٍ في مجتمعٍ ما بعد حداثيٍّ قائم على عودة الجماعة والمجتمعات العاطفية )مافسولي، و"حرب الآلهة" بمعنى تعدّد آلهة القيم لدى ويبر، وأولوية العقل الحسّي على العقلانية ، العلمية، وأهمية الرغبة في العيش الجماعي على الفردية، والانطلاق من الخيال لفهم الواقع؛ ما بعد الحداثي. الذي يُكن من خلاله أن تُم ارس وتُرافق التطورات نحو أشكالٍ من "القيادة ما بعد الحداثية" )بلين، تتّجه معظم الكامل. سيكون قائد الغد بالتأكيد هو القادر على معرفة نفسه، أو غير مُحددة، حيث توجد المخاطر والتهديدات.

لا مفرّ من أننا دخلنا منذ سنواتٍ قليلةٍ في مجتمعٍ ما بعد حداثيٍّ قائم على عودة الجماعة والمجتمعات العاطفية )مافسولي،
2012 (. أولوية العواطف، و"حرب الآلهة" بمعنى تعدّد آلهة القيم لدى ويبر، وأولوية العقل الحسّي على العقلانية ،2002
العلمية، وأهمية الرغبة في العيش الجماعي على الفردية، والانطلاق من الخيال لفهم الواقع؛ هذه هي الخصائص الرئيسية للمجتمع
ما بعد الحداثي. وتتميز هذه الحقبة أيضاً بعصر اقتصاد التجربة والمشاركة )الاقتصاد التعاوني(، الذي يُكن من خلاله أن تُم ارس
خلق القيم أكثر في الأفقية منها في الرأسية )التعاون، والتبادل، والمشاركة، والمنطق التعاوني تُعارض هنا التسلسل الهرمي(. وتُرافق
التطورات نحو أشكالٍ من "القيادة ما بعد الحداثية" )بلين، 2015 ( على الأرجح هذه الحركة، وربما تُعززها. تتّجه معظم
مُساهمات الباحثين الحديثة نحو أطروحة مفادها أن أسلوب القيادة الفعّال ينتج على الأرجح عن توليفةٍ من عدة تيارات رئيسية:
المجتمعية، والمشاركة، والتعاون، وإدارة العواطف، وتنوع الأشخاص، والسلوكيات المنحرفة، وتطوير الروحانية، أو حتى الوعي
الكامل. في الواقع، سيكون قائد الغد بالتأكيد هو القادر على معرفة نفسه، وإتقان عواطفه، و"الاستفادة من روحانيته" لمواجهة
حالاتٍ مُتناقضة، أو مُعقدة، أو غير مُحددة، حيث توجد المخاطر والتهديدات. نحن هنا في منظور قيادةٍ أكثر شراكة )دجوكس،
2014 ( قائمة على البحث عن التعاون والمشاريع الشاملة التي تُعزز ازدهار مجتمعٍ أكثر إرادةً ومسؤوليةً حكماً.