لخّصلي

يُبيّن النص أن وجود الله تعالى غير مسبوق بعدم، بخلاف المخلوقات التي لها بداية ونهاية. فالله ليس حادثًا، ولو كان كذلك لاحتاج إلى موجد، وهكذا إلى ما لا نهاية، وهذا مستحيل. كما أن بقاء الله تعالى أبديّ، لا يلحقه عدم، على عكس بقاء المخلوقات الذي قد ينقطع. وجود الله، قدمه، وبقاؤه كلها لذاته، بخلاف المخلوقات التي وجودها لغير ذاتها. صفات الله قديمة، وسابقة للزمان والمكان اللذين خلقهما.

ومعناه أن وجود اللهّٰ تعالى غير مسبوق بعدم، فنحن نقول: هذا كتاب قديم، لـكن مهما كان عمره فقد كان قبل ذلك غير موجود ثم وُجُد، ونقول هذا بناء قديم، لـكن مهما كان تاريخ بنائه فقد كان قبل ذلك غير موجود ثم وجد، وليس هذا هو المعنى المقصود في حق اللهّٰ تعالى؛ لأنه يدل على وجودٍٍ بعد عدم؛ أي حدوث.
ونقول: الـكعبة أقدم من المسجد الأقصى، بمعنى أنها بُنُيت قبله، ونقول: آدم عليه السلام أقدم من نوح عليه السلام؛ أي أنه كان قبله، وهذا المعنى أيضا غير مراد في حق اللهّٰ تعالى، لأنه أيضا يدل على وجود بعد عدم؛ أي حدوث.
أما وجود اللهّٰ تعالى فغير مسبوق بعدم، لأنه غير حادث، إذ لو كان قبل وجوده معدوما لاحتاج إلى موجد، واحتاج موجده إلى موجد، وهكذا إلى ما لا نهاية، وهذا مستحيل، وهذه العبارة هي معنى قولهم: لو كان حادثا

لاحتاج إلى محدث، واحتاج محدثه إلى محدث، وهكذا إلى ما لا نهاية، وهذا مستحيل، وقد سبق بيان ذلك وأنه لا مفر من أحد أمر ين: إما أن نقول: الـكون غير موجود وهذا باطل، أو نقول: موجود وموجده لا يحتاج إلى موجد، وهو اللهّٰ سبحانه وتعالى، وقولنا:
موجود لذاته وواجب الوجود يعني أنه قديم، لـكن العلماء يذكرون الوجود والقدم للإيضاح.
2 – البقاء ومعناه أن وجود اللهّٰ تعالى يستحيل أن يلحقه عدم، أي يستحيل أن يأتي بعده عدم يزيله. فأنت تقول: أنا باٍقٍ في المسجد إن شاء الله تعالى حتى تطلع الشمس، أي إذا طلعت الشمس خرجَتَ من المسجد وانقطع وجودك فيه، وتقول: هذا البناء باٍقٍ إلى ما شاء الله ؛ أي: فإذا شاء اللهّٰ انقطع وجوده ولحقه العدم، وتقول: فلان مسافر وأنا باٍقٍ؛ أي بعد سفره، لـكّنّ بقاءك ينقطع بالسفر أو الموت.
وكل هذه المعاني للبقاء غير مرادة في حق اللهّٰ تعالى، بل المراد أن وجوده يستحيل أن يلحقه عدم يقطعه.
وتقول: أهل الجنة باقون في الجنة إلى الأبد؛ أي: إلى ما لا نهاية، وهذا صحيح، لـكّنّ بقاءهم في الجنة ليس لذاتهم بل بسبب إرادة اللهّٰ، لذلك قال اللهّٰ تعالى"خاَلدِيِنَ فيِهاَ ماَ داَمتِ الَسَّموَاَتُ وَاَلأَرْضُ إِلَاّ ماَ شَاء ربُكَّ عطَاَء غيَر مَجذْوُذٍ" (هود ١٠٨)؛ أي غير منقطع،٣٠ 4 - قيامه بالنفس فبقاؤهم في الجنة ليس لذاتهم، أما بقاء اللهّٰ تبارك وتعالى فهو لذاته، لأنه جل جلاله قديم، وما كان قديما بالمعنى الذي ذكرناه يستحيل عليه العدم، فوجوده تعالى لذاته، وقدَِمَه لذاته، و بقاؤه لذاته سبحانه وتعالى، وليس هذا لغيره، فغيره وجوده لغيره،
فهو حادث، والحادث لا يكون قديما ولا باقيا لذاته، ثم إن بقاء ما سوى اللهّٰ تعالى يُلُاحظ فيه الزمن، واللهّٰ تعالى خالق الزمان والمكان، فوجوده سابق لهما، فلا يحتاج إليهما، ولا يُلُاحظان في صفاته، فهي قديمة أيضا.