لخّصلي

ذكرنا أن الألوهيات أفراد العبادة التي يقوم بها العباد لغير الله سبحانه وتعالى وذكر المصنف من صور الشرك الألوهية دعاء الأولياء الغائبين الاستغاثة بأصحاب القبور التوجه إليهم المتوجه إليهم بالذبح والنذر والخوف منهم وخوف السر والاستغاثة بأصحاب القبور والتوقوف عند قبورهم والطواف بها هذه كلها من أفراد شرك الألوهية لأن الذي يقوم بهذه الأفعال هم العباد وعرفنا فيما سبق أن توحيد الألوهية هو إفراد الله بأفعال العباد والشرك في الألوهية هو التوجه بأفعال العباد لغير الله سبحانه وتعالى نعم في الدرس السابق عرفنا متى يكون دعاء غير الله سبحانه وتعالى شركا كذلك الاستغاثة وذبح والنذر والصوف هذه الأفراد كلها عرفنا متى تكون شركا أكبر يصرف لغير الله سبحانه وتعالى ومتى تكون من المباحات متى تكون من المباحات إذا كان صرفها لغير الله سبحانه وتعالى من الأمور العادية التي لا تصل إلى درجة الشرك الأكبر طيب قال المصنف بعد ذلك باب يعني الصورة الثانية من صور الشرك الألوهية طلب الدعاء والشفاعة من الأموات كالأبياء والصالحين المقصود بطلب الدعاء أن يذهب الرجل أو المرأة إلى معرض فإن اتخذ واثقة بينه وبين الله كان هذا هو شرك كل المشركين فكان هذا هو شرك المشركين وسواء كان هذا الشرك من جانب طالب الدعاء أو من جانب طالب الشفاعة واضح؟ من جانب طالب الدعاء كان يقول له يا ولي صالح مثلا أو يا فلان ادع الله أن يفعل بي كذا ادع الله أن يشفيني ادع الله أن يوفقني في الحياة ادع الله كذا إلى آخره من هذه مما يحتاجه الناس وإما صورة ثانية وإما أن يطلب منه الشفاعة في الآخرة واضح؟ فيقول مثلا يا عيدروس اشفع لي عند الله واضح؟ يا أحمد التجان اشفع لي عند الله أو يا شاذلي اشفع لي عند الله واضح؟ هذه مما يقول المشركون في هذا الزمن جالس بيديه أو جالس في مكان بعيد عن ذلك فيدعو بعد توفي الإمام فقد قيل دخل الجنة مثلا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء وكذلك يشفع الصالحون من المؤمنين في أهل الإسلام من أهل المعاصي يشفعون فيهم فيدخلون الجنة إذن نفهم من هذا كله أن الشفاعة إنما تطلب من الله لماذا؟ لأنها ملك لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا لله اللهم هذا سنا المملك رحم المملك للذي يملك الشفاعة جميعا هو الله سبحانه وتعالى ولا يملك غير الله عز وجل الشفاعة أبدا أبدا لا في الدنيا ولا في الآخرة أيضا واضح في الدنيا أمره واضح أنه لا يملك أحد الشفاعة إلا الله سبحانه وتعالى وكذلك في الآخرة الذي يملك الشفاعة هو الله سبحانه وتعالى ولهذا أفضل الخلق وشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع في الآخرة إلا بعد أن يأذن الله هذا أن الشفاعة من كل لله وحده ولله الشفاعة جميعا إذا فهمت هذا تفهم أن الشفاعة تطلب من الله وحده تطلب من الله وحده لا شريك له فيقول المؤمن المسلم اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم شفع في عبادك الصالحين اللهم شفع في أوليائك الصالحين لكن لو قال يا محمد اشفع لي أو قال يا أولياء الله اشفعوا لي واضح أو نحو ذلك نقول قد أشرك بالله سبحانه وتعالى شركا كبيرا ماذا؟ لأنه طلب الشفاعة ممن لا يملكها على الشفاعة ممن لا يملكوها وهذا هو شرك المشركين الأولين قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يعني لا يخبرك بهذا الأمر العظيم سوى الله عزوجل وقوله تعالى هنا ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقع في بداية الآية والذين تدعون من دونه الذين تدعون من دونه في آخر الآية قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم هذه الآية فيها ماذا؟ فيها تعريف للشرك من كلام الله سبحانه وتعالى واضح؟ قال تدعون من دونه تدعون من دونه إيش هو؟ دعاء مسألة أو دعاء عبادة طيب هذا الدعاء المسألة ودعاء العبادة إذا خرف لغير الله سبحانه وتعالى إيش اسمه؟ قال تعالى شرك قال هو الشرك واضح؟ ويوم القيامة يكفرون بشرككم إذا جاء قبوري وجاء كافر مشرك وقال أنتم تقولون شرك ما هو الشرك؟ طيب أقول له هذه الآية قال تعالى والذين تدعون من دونه يتعلق بالشفاعة تعلق بطلب الدعاء من الموتى ومن الهلك وكذلك مما يفعله المشركون فالله سبحانه وتعالى أبطل ذلك كله بهذه الآية فأخبر عز وجل أن هؤلاء الموتى والهلك لا يملكون قطمير واضح؟ إذا كان لا يملك القطمير فما يعني ما هو أعظم من القطمير وما هو أكبر من القطمير هذا من باب أولى واضح؟ هذا فيه ماذا؟ في أنهم لا يملكون حتى يعطوك هذا واحد الثاني قال لك أنت تتعب نفسك لماذا؟ لأنك تدعو من لا يسمع أنت تدعو من لا يسمع واضح؟ وهذا لو يفعلها إنسان مثلا ينادي شخص مثلا لا يسمعه أو شخص مثلا بعيد عنه ونحو ذلك ويجلس يناديه يناديه الناس كلهم يقولون أنت تبحث عن جنود يشوفيش تفعل أنت واضح؟ هذا في الحي يعني لو يدعو الآن الحي وهو لا يسمع تقبلك الله فاشفع لي تقبلك الله فاشفع لي طيب هذا فيه ماذا؟ فيه طلب الشفاعة ممن لا يقدر عليها وممن لا يملكها فيه طلب الشفاعة ممن لا يملكها الذي يملك الشفاعة هو الله وحده لا شريك له قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا واطلبها من غير الله عز وجل في الحياة الدنيا هو الشرك الأكبر واضح؟ طلبها من غير الله عز وجل في الحياة الدنيا هو الشرك الأكبر قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة من أعظم المسائل التي تميز بين المسلم الموحد وبين المشرك الكفور وماذا؟ الشفاعة مسألة الشفاعة كل المشركين الذين خلقهم الله عز وجل كان سبب شركهم وسبب ضلالهم وكانت فتنتهم في ماذا؟ في مسألة الشفاعة يتركون الله سبحانه وتعالى ويتركون دعاء الله سبحانه وتعالى ويذهب إلى المخلوقين يذهب إلى الصنم يذهب إلى الوت يذهب إلى القبر المجاهدين يذهب إلى كذا ويفرق الله سبحانه وتعالى واضح؟ والمسلم يتميز في مسألة الشفاعة بأنه يطلبها من الله وحده لا شريك له واضح؟ يطلبها من الله وحده لا شريك له اللهم اشفع في محمد عسل اللهم اشفع في عبادك الصالحين اللهم اشفع في عبادك المجاهدين وإثبات من هذه الأدعية المباحة على فبيّن الله أن الشفاعة في الدنيا والآخرة هي حق خالص له وحده طيب إذا قلت لا يملكها طيب ليش أنت تطلبها من من لا يملكها؟ نعم من طلبها في الدنيا من غير الله فقد أشرك نعم هذه أو هذا قسم شرك الألوهية هذا القسم الرابع شرك الأسماء والصفات نسبة الكمال الخاصة بالله إلى غيره من المخلوقين نسبة كمال الجلال والكمال الخاصة بالله إلى غيره من المخلوقين واضح؟ هذا فيه ماذا؟ هذا من جهة التكييف ومن جهة التشبيه واضح؟ وأخذنا من قبل الفرق بين معنى هذه الأمور الأربعة التكييف والتمثيل والتعطيل والتحريف فنسبة كمال الجلال والكمال إلى غيره هذا يقول فيه ماذا؟ التشبيه هو والتكييف هؤلاء الذين يقال فيهم المجسمة هذا فيه ماذا؟ فيه تكييف وفيه تشبيه نعم على يد كيدن نعم يد كيدن بصر كبصر يقفلون به يد الله كي يد المخلوق بصر الله كبصر المخلوق واضح؟ قوة الله كقوة المخلوق نعم هذا شرك بالله سبحانه وتعالى واضح؟ هذا شرك بالله عز وجل أو تعطيل صفاته تعالى أو تحريفه هذا القسم المقابل يعني عندك المكيفة والمشبهة يقابلهم المعطلة والمصرفة وهذه سنة الجماعة وسط بينهم واضح؟ لا يفرطون حتى يصلوا إلى التكييف والتشبيه ولا يفرطون حتى يصلوا إلى التعطيل والتحريف بالمرصط يثبت تورما أثبته الله لنفسه وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم كما يليق بجلال الله عز وجل فتقول الله عز وجل يسمع سماعا كاملا لائقا بجلاله عز وجل الله سبحانه وتعالى يبصر بصرا كاملا لائقا به سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى له القدرة المطلقة له قوة مطلقة بحيث لا يشبه أحد من الناس فيه في كيفياتها وفي كنهها نعم أولا في هذا الزمن الأشاعرة وكذلك الجهمية وكذلك الإباضية قال المصنفون كفعل الجهمية والأشاعرة والمشبهة وغيرهم قال ابن بطاطا من أبطل صفة واحدة فقد أبطل الصفات كلها كما أنه من كفر بحرف من القرآن فقد كما أنه من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله.

ذكرنا أن الألوهيات أفراد العبادة التي يقوم بها العباد لغير الله سبحانه وتعالى وذكر المصنف من صور الشرك الألوهية دعاء الأولياء الغائبين الاستغاثة بأصحاب القبور التوجه إليهم المتوجه إليهم بالذبح والنذر والخوف منهم وخوف السر والاستغاثة بأصحاب القبور والتوقوف عند قبورهم والطواف بها هذه كلها من أفراد شرك الألوهية لأن الذي يقوم بهذه الأفعال هم العباد وعرفنا فيما سبق أن توحيد الألوهية هو إفراد الله بأفعال العباد والشرك في الألوهية هو التوجه بأفعال العباد لغير الله سبحانه وتعالى نعم في الدرس السابق عرفنا متى يكون دعاء غير الله سبحانه وتعالى شركا كذلك الاستغاثة وذبح والنذر والصوف هذه الأفراد كلها عرفنا متى تكون شركا أكبر يصرف لغير الله سبحانه وتعالى ومتى تكون من المباحات متى تكون من المباحات إذا كان صرفها لغير الله سبحانه وتعالى من الأمور العادية التي لا تصل إلى درجة الشرك الأكبر طيب قال المصنف بعد ذلك باب يعني الصورة الثانية من صور الشرك الألوهية طلب الدعاء والشفاعة من الأموات كالأبياء والصالحين المقصود بطلب الدعاء أن يذهب الرجل أو المرأة إلى معرض فإن اتخذ واثقة بينه وبين الله كان هذا هو شرك كل المشركين فكان هذا هو شرك المشركين وسواء كان هذا الشرك من جانب طالب الدعاء أو من جانب طالب الشفاعة واضح؟ من جانب طالب الدعاء كان يقول له يا ولي صالح مثلا أو يا فلان ادع الله أن يفعل بي كذا ادع الله أن يشفيني ادع الله أن يوفقني في الحياة ادع الله كذا إلى آخره من هذه مما يحتاجه الناس وإما صورة ثانية وإما أن يطلب منه الشفاعة في الآخرة واضح؟ فيقول مثلا يا عيدروس اشفع لي عند الله واضح؟ يا أحمد التجان اشفع لي عند الله أو يا شاذلي اشفع لي عند الله واضح؟ هذه مما يقول المشركون في هذا الزمن جالس بيديه أو جالس في مكان بعيد عن ذلك فيدعو بعد توفي الإمام فقد قيل دخل الجنة مثلا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء وكذلك يشفع الصالحون من المؤمنين في أهل الإسلام من أهل المعاصي يشفعون فيهم فيدخلون الجنة إذن نفهم من هذا كله أن الشفاعة إنما تطلب من الله لماذا؟ لأنها ملك لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا لله اللهم هذا سنا المملك رحم المملك للذي يملك الشفاعة جميعا هو الله سبحانه وتعالى ولا يملك غير الله عز وجل الشفاعة أبدا أبدا لا في الدنيا ولا في الآخرة أيضا واضح في الدنيا أمره واضح أنه لا يملك أحد الشفاعة إلا الله سبحانه وتعالى وكذلك في الآخرة الذي يملك الشفاعة هو الله سبحانه وتعالى ولهذا أفضل الخلق وشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع في الآخرة إلا بعد أن يأذن الله هذا أن الشفاعة من كل لله وحده ولله الشفاعة جميعا إذا فهمت هذا تفهم أن الشفاعة تطلب من الله وحده تطلب من الله وحده لا شريك له فيقول المؤمن المسلم اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم شفع في عبادك الصالحين اللهم شفع في أوليائك الصالحين لكن لو قال يا محمد اشفع لي أو قال يا أولياء الله اشفعوا لي واضح أو نحو ذلك نقول قد أشرك بالله سبحانه وتعالى شركا كبيرا ماذا؟ لأنه طلب الشفاعة ممن لا يملكها على الشفاعة ممن لا يملكوها وهذا هو شرك المشركين الأولين قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يعني لا يخبرك بهذا الأمر العظيم سوى الله عزوجل وقوله تعالى هنا ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقع في بداية الآية والذين تدعون من دونه الذين تدعون من دونه في آخر الآية قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم هذه الآية فيها ماذا؟ فيها تعريف للشرك من كلام الله سبحانه وتعالى واضح؟ قال تدعون من دونه تدعون من دونه إيش هو؟ دعاء مسألة أو دعاء عبادة طيب هذا الدعاء المسألة ودعاء العبادة إذا خرف لغير الله سبحانه وتعالى إيش اسمه؟ قال تعالى شرك قال هو الشرك واضح؟ ويوم القيامة يكفرون بشرككم إذا جاء قبوري وجاء كافر مشرك وقال أنتم تقولون شرك ما هو الشرك؟ طيب أقول له هذه الآية قال تعالى والذين تدعون من دونه يتعلق بالشفاعة تعلق بطلب الدعاء من الموتى ومن الهلك وكذلك مما يفعله المشركون فالله سبحانه وتعالى أبطل ذلك كله بهذه الآية فأخبر عز وجل أن هؤلاء الموتى والهلك لا يملكون قطمير واضح؟ إذا كان لا يملك القطمير فما يعني ما هو أعظم من القطمير وما هو أكبر من القطمير هذا من باب أولى واضح؟ هذا فيه ماذا؟ في أنهم لا يملكون حتى يعطوك هذا واحد الثاني قال لك أنت تتعب نفسك لماذا؟ لأنك تدعو من لا يسمع أنت تدعو من لا يسمع واضح؟ وهذا لو يفعلها إنسان مثلا ينادي شخص مثلا لا يسمعه أو شخص مثلا بعيد عنه ونحو ذلك ويجلس يناديه يناديه الناس كلهم يقولون أنت تبحث عن جنود يشوفيش تفعل أنت واضح؟ هذا في الحي يعني لو يدعو الآن الحي وهو لا يسمع تقبلك الله فاشفع لي تقبلك الله فاشفع لي طيب هذا فيه ماذا؟ فيه طلب الشفاعة ممن لا يقدر عليها وممن لا يملكها فيه طلب الشفاعة ممن لا يملكها الذي يملك الشفاعة هو الله وحده لا شريك له قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا واطلبها من غير الله عز وجل في الحياة الدنيا هو الشرك الأكبر واضح؟ طلبها من غير الله عز وجل في الحياة الدنيا هو الشرك الأكبر قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة من أعظم المسائل التي تميز بين المسلم الموحد وبين المشرك الكفور وماذا؟ الشفاعة مسألة الشفاعة كل المشركين الذين خلقهم الله عز وجل كان سبب شركهم وسبب ضلالهم وكانت فتنتهم في ماذا؟ في مسألة الشفاعة يتركون الله سبحانه وتعالى ويتركون دعاء الله سبحانه وتعالى ويذهب إلى المخلوقين يذهب إلى الصنم يذهب إلى الوت يذهب إلى القبر المجاهدين يذهب إلى كذا ويفرق الله سبحانه وتعالى واضح؟ والمسلم يتميز في مسألة الشفاعة بأنه يطلبها من الله وحده لا شريك له واضح؟ يطلبها من الله وحده لا شريك له اللهم اشفع في محمد عسل اللهم اشفع في عبادك الصالحين اللهم اشفع في عبادك المجاهدين وإثبات من هذه الأدعية المباحة على فبيّن الله أن الشفاعة في الدنيا والآخرة هي حق خالص له وحده طيب إذا قلت لا يملكها طيب ليش أنت تطلبها من من لا يملكها؟ نعم من طلبها في الدنيا من غير الله فقد أشرك نعم هذه أو هذا قسم شرك الألوهية هذا القسم الرابع شرك الأسماء والصفات نسبة الكمال الخاصة بالله إلى غيره من المخلوقين نسبة كمال الجلال والكمال الخاصة بالله إلى غيره من المخلوقين واضح؟ هذا فيه ماذا؟ هذا من جهة التكييف ومن جهة التشبيه واضح؟ وأخذنا من قبل الفرق بين معنى هذه الأمور الأربعة التكييف والتمثيل والتعطيل والتحريف فنسبة كمال الجلال والكمال إلى غيره هذا يقول فيه ماذا؟ التشبيه هو والتكييف هؤلاء الذين يقال فيهم المجسمة هذا فيه ماذا؟ فيه تكييف وفيه تشبيه نعم على يد كيدن نعم يد كيدن بصر كبصر يقفلون به يد الله كي يد المخلوق بصر الله كبصر المخلوق واضح؟ قوة الله كقوة المخلوق نعم هذا شرك بالله سبحانه وتعالى واضح؟ هذا شرك بالله عز وجل أو تعطيل صفاته تعالى أو تحريفه هذا القسم المقابل يعني عندك المكيفة والمشبهة يقابلهم المعطلة والمصرفة وهذه سنة الجماعة وسط بينهم واضح؟ لا يفرطون حتى يصلوا إلى التكييف والتشبيه ولا يفرطون حتى يصلوا إلى التعطيل والتحريف بالمرصط يثبت تورما أثبته الله لنفسه وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم كما يليق بجلال الله عز وجل فتقول الله عز وجل يسمع سماعا كاملا لائقا بجلاله عز وجل الله سبحانه وتعالى يبصر بصرا كاملا لائقا به سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى له القدرة المطلقة له قوة مطلقة بحيث لا يشبه أحد من الناس فيه في كيفياتها وفي كنهها نعم أولا في هذا الزمن الأشاعرة وكذلك الجهمية وكذلك الإباضية قال المصنفون كفعل الجهمية والأشاعرة والمشبهة وغيرهم قال ابن بطاطا من أبطل صفة واحدة فقد أبطل الصفات كلها كما أنه من كفر بحرف من القرآن فقد كما أنه من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله. يعني رجل بلغه أن الصفة الله عز وجل تنقسم إلى قسمين. هذا مثل مهم. صفات الله عز وجل تنقسم إلى قسمين. صفاته الفطرية وصفات الخبرية. الصفات الفطرية هي التي يدركها المسلم بفطرته التي فطر الله عز وجل عليه. واضح؟ لا يمكن أو كما يقولون لا تفهم الصفات الإلهية إلا بها. هذه صفة فطرية تحتاج أن يأتيك رسول فيقول لك مثلا الله قدير، الله له القوة مثلا أو الله يسمع ويبصر. الله في العلو في الأعلى سبحانه وتعالى. لا تحتاج يأتيك رسول فيعلمك بهذا ويثبت به. لماذا؟ لأن هذه مكنة هذه في ماذا؟ سبحان الله، جسمه يؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى. هذه فطرة، واضح؟ وعقيدته الكافرة تنكر ذلك. فالصفات الفطرية هذه، هذه كل من أنكرها فهو كافر مطلقاً بدون تفصيل. جاء رجل قال الله ليس في العلو كافر مطلقاً. واضح؟ جاهل غير جاهل، متأول غير متأول، ما يعرف ما يعرف بلغه الرسول، ما بلغه الرسول كافر مباشرة. واضح؟ لأن هذه مسألة فطرية، ما يجهلها أحد خلقه الله عز وجل أبداً. أنا ذكرت لك مثل النملة هذه. النملة هذه تعرف أن ربها في العلو. إذا دعت الله سبحانه وتعالى ترفع طائرات البشر، تدعوك الله العقل وفطرك على التوحيد وإلى آخره تجعل أن ربك في العلو. كذلك السمع، كذلك السمع، كذلك البصر. لا أدري أن الله عز وجل القدم سبحانه وتعالى وهذا نتدليل هذا مثل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أن النار والمقيمة كلما أذيق فيها فوج تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة سبحانه وتعالى قدمه عليها فتقول قطقط وهذا الحديث صحيح في صحيحين البخاري ومسلم واضح؟ فيه ماذا؟ فيه إثبات وصفة القدم لله سبحانه وتعالى واضح؟ فهذا الذي ينكر الصفات الخبرية إذا بلغت هذه الحجج بلغت هذه الأدلة فأنكر بعد ذلك فنقول أنه كفر بالله عز وجل بعد أن كذب الله سبحانه وتعالى رب العالمين يثبت أن له قدم يثبت أنه يغضب أنه ينتقم أنه يعجب أنه إلى آخرين من هذه الصفات وأنت تقول لا لا يفعل ذلك هذا فيما؟ هذا في تكريم لكتاب السنة يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى بعد ذلك يعني بعد البيان نعم بعد البيان وبعد إقامة ما أقول أن هذا الكلام لذي ينبطاق يفهم عن هذا التفصيل في التفريق بين الصفات الفطرية وبين الصفات الخبرية ونصفهم من الشكل الأكبر الذي عم في هذا الزمان ودخل فيه عموم الناس الشرك الطاعة هذا من أعظم ومن أكثر الشرك الذي انتشر في الناس في هذا الزمن لم يسلم منه إلا طائفة قليلة من المحققين قال الشرك الطاعة وهو قبول تكليف المشرعين وطاعتهم في التحليل والتحريم وإسقاط الواجبات طيب طيب هو عندك ماذا؟ هذه كلها شروط في تعريف شركة الطاعة على قبول تكليف المشرعين قبول تكليف المشرعين يعني يأتيك هذا الطاغوت المشرع فيأتيك بأمر بتشريع هذا من أعظم ومن أكثر الشرك الذي انفش في الناس في هذا الزمن لم يسلم منه إلا طائفة قليلة من المحيين قال الشرك الطاعة وهو قبول تكليف المشرعين وطاعتهم في التحليل والتحريم وإسقاط الواجبات واضح؟ طيب هو عندك ماذا؟ هذه كلها شروط في تعريف شركة الطاعة على قبول تكليف المشرعين قبول تكليف المشرعين يعني يأتيك هذا الطاغوت في المشرع فيأتيك بأمر بتشريع واضح وهذا التشريع فيه ماذا؟ فيه تحليل لما حرم الله وتحريم لما أحل الله أو إسقاط لواجب أوجبه الله فالدخول في العمل يعني بعد الأمر يعني يأتيك الأمر من هذا الطاغوت فتدخل في العمل على جهة الاختياري على جهة الاختياري مثلا المدير أو يأتي رئيس الشركة ونحو ذلك فيقول له طيب الآن عندك اليوم أن تنتج لنا الخمر مثلا طيب عندك مكونات وكذا وإلى آخره طيب اليوم أن تنتج لنا الخمر العمل بذلك العمل بهذا الأمر بهذا التشريع هو قبول التكليف وقبول التكليف والعمل بذلك العمل بهذا الأمر وهذا هو shirkal في ذلك هو shirkal قطعة والعمل بذلك العمل بهذا الأمر بهذا التشريع هو قبول التكليف وقبول التكليف والعمل بذلك العمل بهذا الأمر بهذا التشريع هو قبول التكليف وقبول التكليف قالوا يكون بالموافقة الظاهرة على معاصي الله وليس من شرطه استحلال القلب شرط الطاعة ليس من شرطه ماذا أن يقول إنسان أنا لا أعتقد أن هذا الفعل shirk بالله سبحانه وتعالى لا بمجرد فعلي إذا جاءك الأمر من الطاغوت فأطاعته ودخلت في العمل هذا عمل shirk الطاعة الآن تعتقد في قلبك أن حرام هي حرام هذا شيء ثاني واضح لماذا؟ لأن الاستحلال هذا بمفرده كفر كفر مستقل بغض النظر مثلا هل تعتقد أم لا تعتقد لكن الفعل الظاهر الدخول في العمل نعم الدخول في العمل الظاهر هذا هو ماذا؟ هذا هو shirk الطاعة قال تعالى طبنا إن أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيل انظر أطاع لمن كانت في هذه الآية كانت للسادة والكبراء تفهم من هذه الآية أن shirk الطاعة من شروطه أن تكون الطاعة لمن هو فوقك مرتبة يعني يأتيك الأمر هذا من رئيس في العمل رئيس في دولة رئيس في كذا إلى آخره يأتيك من السادة السادة الذين بأيديهم الأمر والنهي يأمر وينهى يأمر وينهى والناس تستجيب واضح؟ فهذا من شرطه مثلا هنا إذا قال لك صديقك رجال مثلا. جاء رجل مثلا فقال لصاحبه هذا المشرك قال أنا نجاري المسلم فقال له اشرب مثلا سيجارة مثلا تفضل اشرب سيجارة أقول مثلا يدعو مثلا إلى الخمر مثلا هذا المسلم ماذا أطاعه مثلا؟ نقول أن المسلم دخل في شركة طاعة هنا؟ الجواب لا لماذا؟ ماذا نقول إن شركة طاعة في هذه الصورة مثلا؟ لأن الله لم يأتي من أعلى واضح؟ لم يأتي من أعلى وإنما جاء من شخص مساوي لك في المنزلة لكنه جاء من أعلى نقول ماذا؟ نقول أن هذا شركة طاعة قال الطبري يقول تعالى ذكره وقال الكافرون يوم القيامة في جهنم ربنا إن أطعنا أئمتنا في الضلالة وكبراءنا في الشرك واضح؟ الأئمة والكبراء أئمتنا في الضلالة وكبراءنا في الشرك فأضلونا السبيل يقول فأزالون عن محجة الحق قال فأزالون عن محجة الحق وطريق الهدى والإيمان بك والإقرار بوحدانيتك وإخلاص طاعتك في الدنيا يعني كان هؤلاء الكبراء وهؤلاء السادة والرؤساء هم السابقين في شكل أسماء وبذلك أربابا فهذا الأثر أثر بن عباس أو بن عباس رضي الله عنهما يفسر إلى محو ذي فتى رضي الله عنه هذا ذنب لا يكفر صاحبه إلا عند الخوارج ما معنى هذا الكلام؟ يعني المسلم إذا فعل معصية واضح؟ فعل معصية مع صحة اعتقاد يعني فعل هذه المعصية وهو يعتقد أن هذا فعل معصية لله وأنه حرام ولا يجوز هذا أيش معنى مع صحة الاعتقاد؟ يعني ماذا؟ يعني لا يعتقد أنه حلال مثلا واضح؟ مسلم ضعف إيمانه واضح؟ مسلم أزغه شيطانه فشرب الخمر طيب شرب الخمر وهو يعتقد أن هذا الخمر حرام وأنه كبيرة من الكبائر وأم الكبائر وإلى آخره أقول ماذا؟ أقول هذا مسلم مسلم فاسق واضح؟ الفاسق الملي يعني الفاسق المنتسب للإسلام الفاسق المسلم الذي هو في ملة إبراهيم في ملة الإسلام في ملة إبراهيم عليه السلام أقول الفاسق الملي كما يقول أهل السنة في هذا الباب واضح؟ إيمانه صحيح ولكن هو إيمان ناقص كما يقولون مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته واضح؟ الإيمان هذا هو عنده ماذا الإيمان؟ واضح؟ لكن هو فاسق بفعل هذه المعاصي هذا إذا كان مع صحة الاعتقاد يعتقد أنها كبيرة وأنها حرام وأنها أم الكبائر لكن لو فعل المعصية معاه فسد الاعتقاد قال هذا حلال عليّ واضح؟ أو كما قال أحد الزنادقة المعاصرين الآن هذا يعني ممن فتن بكثير من عوام المشركين إيش قال لهم؟ لا بأس أن تشربوا الخمر لكن بشرط أن لا يسكر قال لك إذا كان كأس الخمر هذا لا يسكر فلا بأس أن تشرب كأس الخمر حلال يجوز لكن إذا وصلت إلى مرحلة الإسكار هنا يحرم واضح هنا يحرم طيب الذي يسكر بالخمر على هذا الاعتقال هذا كافر بالله سبحانه وتعالى واضح هذا كافر فشرب الخمر سواء كان على جهة القلة أو على جهة الكفرة واضح؟ فكله حرام كله حرام قال وثم تفارق بين فعل المعصية مجردا مع صحة الاعتقاد فهذا ذنب لا يكفر صاحبه إلا عند الخوارج الخوارج من صفاتهم أنهم يكفرون المسلمين أصحاب الكبائر المسلمين أصحاب الكبائر واضح؟ قال لك هذا مسلم على ملة إبراهيم شرب الخمر أي كافر ليش يا خارجي قلت عنه كافر؟ قال لك لأن الإيمان هذا جزء واحد لا يتجزأ فإذا زال بعضه زال كله هذه عقيدة الخوارج واضح؟ هذه عقيدة من؟ عقيدة الخوارج أن الإيمان شيء واحد لا يتجزأ عند أهل السنة والجماعة الإيمان يتجزأ وعند الخوارج الإيمان حقيقة ليست تتجزأ حقيقة كلية لا تتجزأ واضح؟ فقال لك الخارج وكذلك المرجئة يقولون بهذا فقال الخارجي إذا زال بعض الإيمان زال كله لا بقي إيمان الإيمان جزء لا يتجزأ، كلية لا تتجزأ، إذا زال بعضه زال كله، قالوا إذا شرب الخمر فهو كامل الإيمان، إيش قالوا كامل الإيمان؟ لأنهم لو يقولون أن هناك نقص في إيمانه بزعمهم وبظنهم أنهم سيقعون فيه في قول الخوارج واضح؟ فلما غلا الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر جاء المرجئة ففرطوا قال لك لا قال لك ولو شرب الخمر فإيمانه كإيمان أبي بكر وعمر كلاهما ضلال كلاهما ضلال وبدعة المؤمنون بإيمانه الإيمان باق عنده، ما زال الإيمان لكنه فاسق بفعله بفعل هذه الكبيرة طيب هنا يقول المصنف اختلف تفرق بين فعل المعصية مجردة طيب، فالنبي صلى الله عليه وسلم رغب المسلمن في طاعة الوالدين مثلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم، نعم قال رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد، أو قال رضا الله، نعم قال رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد، واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم أمر الزوجة أن تطيع زوجها لو كنت آمرا أحدا أن يسجد يعني لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلت المسلمة فرضها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت بعلها قيل لها ندخلي من أي أبواب الجنة شئت وهذا الحديث فيه ترغيب على طاعة الزوج طيب نفهم من هذا وغيره كذلك يعني مما جاء في طاعة أمراء المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أطاع أمير فقد أطاعني ومن عطر أمير فقد عصاني هذه الأحاديث كلها تبين هذا تبين أن طاعة للمخلوق جائزة بل مستحبة بل يؤجر عليها المسلم إذا فعلها طاعة نعم إذا فعلها نعم عبادة أميرة أو الزوجة إذا طاعت زوجها أنها عبدة الزوجة هذا صحيح لماذا؟ لأنه طاع بالمعروف واضح؟ لماذا؟ لأنه طاع بالمعروف طاع فيما أذن الله الزوج فيه فهمت؟ تفهم من هذا أنها ليست كل طاعة عبادة متى تكون طاعة عبادة إذا كان فيها هذا عبول تشريعي للطواغيت والدخول في العملية وطاعتهم هذا هو شركة الطاعة فكل طاعة لا تتحقق فيها هذه الشروط الثلاثة نقول فيها ماذا؟ أنها إما طاعة معصية وإما طاعة طاعة مباحة وقد تكون طاعة واجبة واضح؟ فهنا الطاعة أخص من العبادة أعم من العبادة يعني طاعة تشمل طاعة عبادة وما ليست بطاعة عبادة واضح؟ الآن عبادة إذا قلنا أن هذا الفعل عبادة مثلا نقول في هذه الحالة أنه من باب شركة الطاعنة على وفق ذلك يعني كل الصور التي تكون شبيهة بهذه الحالة التي تجري على المسلم على جهة القاضي فلا تدخل في ماذا؟ لا تدخل في شركة الطاعية على فهذه كلها لا تقع على جهة الاختيار ولا تقع على جهة الاختيار فهذا كله لا تقع على جهة الاختيار وقبول التكليف هو المتابعة الظاهرة في التحليل والتحريم وقبول التكليف هو المتابعة الظاهرة في التحليل والتحريم المتابعة الظاهرة جاء طاؤوس فأحل شيئا أو حرم شيئا فطاعه المسلم اختيار أقول ماذا؟ أقول هذا هو قبول التكليف جاء في الحديث فقدما عدي إلى المدينة فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقه عدي صليب من ذهب قال وهو يقرأ هذه الآية يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال عدي فقلت إنهم لم يعبدوهم عدي فاهم ماذا العبادة هنا؟ فاهم أنها بمعنى السجود والركوع قال إنهم لم يعبدوهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلا يعني عبدوهم ومن النبي صلى الله عليه وسلم صحح له مفهوم العبادة أنها ليست مقصورة في قضية السجود وفي قضية الركوع ونحو ذلك بل يدخل في العبادة حتى الطاعة في التحرير والتحريم قال النبي صلى الله عليه وسلم بلا يعني بلا عبدوهم يعني إنهم عبدوهم قال بلا إنهم حرموا عليهم الحلالة وأحلوا لهم الحرامة فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم هذه عبادة بالمعنى الأعم بالمعنى الشمولي الذين لا يفهمهم الناس اليوم الناس اليوم يظنون أن العبادة خالصة لله الحرام وصلى رمضان في الأمر النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا؟ صحح مفهوم العبادة فقال حتى في التحليل والتحريم أو في اتباع الأحبار والرهبان في التحليل والتحريم قال فتلك أيضا من العبادة وذلك عبادتهم إياهم ومن صور هذا الشرك ألف طلب الجنسية طلب الجنسية فليس يحصل عليها طالبها إلا بالموافقة على الشروط الكفرية والإذعان لها وتلاوة قسم الولاء لها وللوطن وقبول التكليف من الطاغوت يعني الذي يطلب الجنسية لا يتحصل على هذه الجنسية إلا بهذه الأمور لابد أن يوافق على الشروط الكفرية ويذعن لها ولابد أن يتلو القسم للوطن الولاء للوطن نعم وكذلك التي يرادها وإليها المسلم فيباح لها بشرط ماذا؟ بشرط أن لا يكون فيها كفرا بالله سبحانه وتعالى فهي بهذا الاعتبار ولاء للكفار باعتبار ماذا؟ باعتبار أنها فيها شروط كفرية وانعان للقوانين الوضعية وتلاوة القسم للقسم الولاء للوطن وللدولة للحكومة إذا كانت تقبل التكليف فهي بهذا الاعتبار ولاء للخروج في أوضاعهم والتوقيع على شروطها هو كالإقرار باللسان يعني هذا يفعلون كثيرا في أوروبا مثلا ألمانيا مثلا أو بريطانيا نعم يعني وكلهم ورقة فيها شروط مثلا من شروطها مثلا إذا وقع نزاع بينك وبين خصمك فتتحاكم إلى المحاكم أن تقسم على احترام قوانين المملكة مثلا هذه يقولونها في بريطانيا واضح؟ مثلا ألا تعادي السامية كما يقولون يعني معاداة لليهود مثلا يسمونها معاداة السامية هذه واضح؟ في آخر شيء يقول لك لابد أن توقع مثلا إذا وقعت على هذا الأمر فأنت موافق على هذا الأمر طيب التوقيع هنا كالإقرار باللسان يعني سواء قال لهم أنا موافق على هذا الأمر أي كفر بالله عز وجل أو سواء وقع واضح؟ وقع على هذه الورقة كفر أيضا واضح؟ أقول مادم أن المسألة فيها كفر بالله سبحانه وتعالى إذن لا تباح بحال من الأحوال ومن استخرجها في هذه الحال ولو ادعى أنه مضطر إليها أو بحاجة إليها فيكون كافرا بالله عز وجل قال وذلك كفر بالله فإن خلت من ذلك كله يعني من الشروط الكفرية والقسم على الاحترام والكذا وإلى آخره قال واضطر إليها المسلم وهنا أنت مضطر إلى هذه الفيزا مضطر إلى هذه الأوراق الفوتية قال واضطر إليها المسلم لتنقله وسفره ولكي يسلم ولكي يسلم من فضيق الطواغيت فلا حرج إن شاء الله فلا حرج عليه في هذه الحالة أن يستعمل هذه الأوراق الفوتية أو الفيزا أو نحو ذلك مما ييسر تنقله ونحو ذلك