لخّصلي

مقدمة إلا أنه من الضروري العودة إلى ‏تاريخ القرن العشرين، وحتى إلى ما بعده (لتاريخ المذهب الشيعي). على سبيل المثال) لشرح الأحداث الأخيرة في الماضي، تصبح مثل هذه المفاهيم ‏أقل قابلية للدفاع عنها، حتى بالنسبة لتلك البلدان الكبيرة ذات النطاق الإمبراطوري. لكنهم يحتفظون بمواقفهم إلى حد ما. بالإضافة إلى ‏ذلك، تتمتع الصين والهند بإحساس بالعمق القديم والتاريخ، مما يعزز إحساسهما بالذات بشكل أكبر. مثل الصينيين، من الشعور بأن حضارتهم هي الحضارة الأصلية والأقدم. لقد اعتقد العديد من الإيرانيين - وفي ‏أعماقهم، ومهما كان عدم إمكانية الدفاع عن مثل هذه الأفكار، داخل إيران، كما هو الحال دائما، لا يزال هناك تنوع قاري ملحوظ من العرق واللغة والمناخ والجغرافيا والنباتات والحيوانات. وبفضل ‏المسار الوحيد الذي سلكته إيران في سياساتها الثورية المناهضة للغرب، تحافظ إيران على هذا التنوع، وكانت من المستفيدين الرئيسيين من الثورة، ولا تزال ‏قريبة من مركز الحياة الاقتصادية والسياسية في البلاد. ولا تزال الأسواق الإيرانية تبيع المزيد من السلع المنتجة محليًا مقارنة بما هو ‏معروض في السوق في أماكن أخرى، والسجاد وغيرها من العناصر)، ذات جودة أعلى مما تجده في أي مكان آخر. إذا ذهبت إلى فنادق على الشاطئ الجنوبي للخليج العربي، في دبي أو قطر على سبيل المثال، تم صنعها بالفعل في ‏إيران. ولا يزال الاكتفاء الذاتي الاقتصادي الواضح للأسواق الإيرانية (وربما يكون نوعا من الوهم) يعزز شعور البلاد بالاكتفاء الذاتي ‏الثقافي. منذ الألفية الثانية قبل الميلاد وبدايات الماضي المسجل للبشرية، لفهم البشرية، وضمن هذا، فإن تاريخ ‏الخمسين عامًا الماضية في إيران بشكل خاص مثيرة ومليئة بالأحداث ومميزة وهناك سبب آخر للنظر إلى إيران وهو أنه منذ وقت الثورة الإيرانية، اضطرت المواقف الأوروبية والغربية تجاه بقية العالم إلى ‏التغيير. فكرة غربية عن الحداثة، والآن، لا يمكننا أن نفكر بهذه الطريقة البسيطة بعد الآن. هناك على سبيل المثال إدراك أن دولًا مثل الصين والهند تتبع ‏مسارها التنموي الخاص بها، إن لم يكن الغلبة. هذا لا يعني أننا يجب أن نخجل من قيم مثل الليبرالية والحكومة التمثيلية - بل قد يعني أنه يتعين علينا أن ‏ندافع عنها بمزيد من الإلحاح والوضوح والاتساق. وإيران ضمن ذلك، أهمية أكبر لأنه يتعين علينا أن نقبل أنها ستكون جزءًا تكوينيًا من مستقبل ذلك الجزء من العالم، بعد عام 1979، ‏ ‏ هناك أسباب وجيهة أخرى لدراسة إيران، وبالتالي أنفسنا، بشكل أفضل. في عالم يتسم بعدم اليقين الفكري والشك والتعقيد والغموض، حيث سقطت اليقينيات القديمة ‏وآلهة الماضي القديمة من قواعدها بالنسبة للكثيرين في الغرب، لقد كان المفكرون ‏الإيرانيون في بيتهم مع التعقيد والمفارقة والغموض والسخرية لفترة طويلة - على الأقل منذ عصر الشعراء الفرس العظماء، الذين استكشفوا تلك الفئات بشكل كامل كأي شخص منذ ذلك الحين بعض المفاهيم الخاطئة لكن ما نعتقد أننا نعرفه غالباً ما يكون مضللاً أو ببساطة كاذباً. يعتقدون أن الإيرانيين عرب، يتحدثون الفارسية، وهي لغة قديمة من أصل هندي ‏أوروبي، مثل اللاتينية والألمانية والإنجليزية الحديثة. على عكس العديد من المناطق الأخرى التي غزاها الإسلام في القرن السابع ‏الميلادي، وفي العديد من الطرق، المنطقة الشرقية. ويشجعنا أن نفكر في الإيرانيين كمسلمين متعصبين، وقادة ‏عالميين في الأصولية الإسلامية. لكن الحقيقة هي أن تجربة الحكم الإسلامي في إيران منذ عام 1979 قد قلبت العديد من الإيرانيين ‏ضد الإسلام السياسي، وقد أصبحت المواقف السياسية لهؤلاء الإيرانيين علمانية. بدلاً من أن يكون أصولياً (بمعنى العودة المتعمدة إلى أسلوب الإسلام في العصور ‏الأولى، ناهيك عن السنة، إذا كان لمصطلح الأصولي أي معنى قوي يتجاوز استخدامه ككلمة استهزاء، 2 والإيرانيون شيعة، مما يعني أن أي نوع من القيادة يمكنهم تقديم بقية ‏نحن نفكر في صور المظاهرات والحشود الهتافات ونفترض (بتشجيع من وسائل الإعلام لدينا) أن التشيع الإيراني هو قوة متعصبة ‏خطيرة ولا يمكن السيطرة عليها. لكن في الحقيقة، وأكثر خضوعاً للانضباط الديني وتوجيهات كبار رجال الدين (معظمهم براغماتيون ومعتدلون، ‏والعديد منهم متشددون). من باب التعاطف مع النظام الإسلامي) أكثر من المسلمين السنة، الذين افتقروا إلى هذا النوع من البنية منذ ‏تفكك الخلافة في عشرينيات القرن الماضي. لقد كانت إيران تاريخيًا مركزية في التيارات الإنسانية والانعكاسية للفكر الإسلامي، بما في ذلك ‏التقليد الصوفي ذو التأثير الكبير، غالباً ما يتم تصوير إيران كقوة عدوانية، لكنها لم تشن حرباً عدوانية خطيرة منذ عهد نادر شاه، على سبيل المثال. خاضت إيران حروبًا، لكنها ‏كانت دفاعية في العادة - وأبرزها الحرب الطويلة والمدمرة بين إيران والعراق في الثمانينيات. دعمت الولايات ‏المتحدة والقوى الغربية الأخرى صدام حسين في العراق ضد إيران، معتقدة أنه من الضروري احتواء التطرف الديني الإيراني. لمنع الجماعات الموالية ‏لإيران من السيطرة على البلاد بعد مغادرة الروس. وفي كل من العراق وأفغانستان، لقد ساعد الإيرانيون قوى التحالف في إنشاء هياكل ‏ديمقراطية جديدة في كلا البلدين، رغم أن ذلك لم يتم الاعتراف به في كثير من الأحيان.

مقدمة
إن غرابة السياسة الإيرانية والسلوك الإيراني في الثلاثين أو الأربعين سنة الماضية لا يمكن تفسيرها إلا من خلال فهم تاريخ البلاد. ‏لذلك، على الرغم من أن هذا الكتاب يركز على ثورة 1978-1979 والعقود الثلاثة التي تلت ذلك، إلا أنه من الضروري العودة إلى ‏تاريخ القرن العشرين، وحتى إلى ما بعده (لتاريخ المذهب الشيعي). على سبيل المثال) لشرح الأحداث الأخيرة
إيران ليست دولة بقدر ما هي قارة، وهي حضارة أكثر منها أمة. في الماضي، دعمت دول مثل الولايات المتحدة الأمريكية والصين ‏وروسيا والهند قدرًا كافيًا من التنوع والثقة الثقافية بالنفس حتى يتمكن بعض مواطنيها على الأقل من الشعور بأنهم عالم في حد ذاته - ‏مكتفون ذاتيًا وأحيانا متغطرسة ومتفوقة. أنهم يستطيعون الاستغناء عن بقية البشرية. ومع تقدم عملية العولمة، تصبح مثل هذه المفاهيم ‏أقل قابلية للدفاع عنها، حتى بالنسبة لتلك البلدان الكبيرة ذات النطاق الإمبراطوري. لكنهم يحتفظون بمواقفهم إلى حد ما. بالإضافة إلى ‏ذلك، تتمتع الصين والهند بإحساس بالعمق القديم والتاريخ، مما يعزز إحساسهما بالذات بشكل أكبر.‏
وتعاني إيران من هذا أيضاً - وإن كان ذلك مشحوناً في كثير من الأحيان بالحنين والشعور بالخسارة والانحدار - لكن الإيرانيين يميلون ‏إلى قياس أنفسهم ليس ضد الصين أو الهند (وأقل من ذلك ضد جيرانهم في الشرق الأوسط)، ولكن ضد أوروبا وأميركا الشمالية. . لقد ‏تمكن الإيرانيون، مثل الصينيين، من الشعور بأن حضارتهم هي الحضارة الأصلية والأقدم. لقد اعتقد العديد من الإيرانيين - وفي ‏أعماقهم، ربما ما زالوا يعتقدون بطريقة ما - أنهم يمتلكون أفضل شعر، وأفضل موسيقى، وأفضل فلسفة، وأفضل طعام - أو على أي ‏حال أفضل أرز - و بالطبع أفضل دين. ومهما كان عدم إمكانية الدفاع عن مثل هذه الأفكار، فإنه لا يمكن حتى التفكير فيها دون وجود ‏عنصر مبرر لها على الأقل. إنه شعر عظيم، وموسيقى رائعة، وطعام رائع، وأرز رائع
داخل إيران، كما هو الحال دائما، لا يزال هناك تنوع قاري ملحوظ من العرق واللغة والمناخ والجغرافيا والنباتات والحيوانات. وبفضل ‏المسار الوحيد الذي سلكته إيران في سياساتها الثورية المناهضة للغرب، تحافظ إيران على هذا التنوع، ولا تزال أقل عولمة من العديد ‏من البلدان الأخرى. وكانت الأسواق وتجارها وتقاليدها قريبة من ثورة 1979، وكانت من المستفيدين الرئيسيين من الثورة، ولا تزال ‏قريبة من مركز الحياة الاقتصادية والسياسية في البلاد. ولا تزال الأسواق الإيرانية تبيع المزيد من السلع المنتجة محليًا مقارنة بما هو ‏معروض في السوق في أماكن أخرى، وتدعم عددًا أكبر من الحرفيين الذين ينتجون سلعًا حرفية تقليدية (المشغولات المعدنية، ‏والسيراميك، والمنسوجات المطبوعة، والسجاد وغيرها من العناصر)، ذات جودة أعلى مما تجده في أي مكان آخر.‏
إذا ذهبت إلى فنادق على الشاطئ الجنوبي للخليج العربي، في دبي أو قطر على سبيل المثال، فقد تجد أن الهدايا التذكارية ذات الجودة ‏الأفضل المعروضة للبيع في محلات بيع الهدايا (مع ارتفاع السعر بشكل كبير)، يتم تقديمها على أنها محلية ، تم صنعها بالفعل في ‏إيران. ولا يزال الاكتفاء الذاتي الاقتصادي الواضح للأسواق الإيرانية (وربما يكون نوعا من الوهم) يعزز شعور البلاد بالاكتفاء الذاتي ‏الثقافي.‏
منذ الألفية الثانية قبل الميلاد وبدايات الماضي المسجل للبشرية، يمكن النظر إلى التاريخ الإيراني باعتباره نموذجًا مصغرًا لتاريخ ‏البشرية ككل: الإمبراطوريات، والثورات، والغزوات، والفن، والهندسة المعمارية، والمحاربين، والغزاة، والمفكرين العظماء. والكتاب ‏والشعراء العظماء، ورجال الدين والمشرعين، والقادة الكاريزماتيين، والأشرار السود. إن أي زائر مريخي يرغب في رؤية النطاق ‏الكامل للنشاط البشري، الجيد والسيئ، لفهم البشرية، يمكنه أن ينظر إلى إيران كنوع من الدورة التمهيدية. وضمن هذا، فإن تاريخ ‏الخمسين عامًا الماضية في إيران بشكل خاص مثيرة ومليئة بالأحداث ومميزة
وهناك سبب آخر للنظر إلى إيران وهو أنه منذ وقت الثورة الإيرانية، اضطرت المواقف الأوروبية والغربية تجاه بقية العالم إلى ‏التغيير. في السابق كنا لا نزال نميل إلى التفكير في تطور خطي في الشرق الأوسط وأماكن أخرى نحو نموذج اقتصادي واجتماعي ‏غربي، فكرة غربية عن الحداثة، بعيدا عن أنماط الحياة التقليدية لتلك البلدان، التي كانت يُنظر إليها على أنها متخلفة وعفا عليها ‏الزمن. والآن، لا يمكننا أن نفكر بهذه الطريقة البسيطة بعد الآن. هناك على سبيل المثال إدراك أن دولًا مثل الصين والهند تتبع ‏مسارها التنموي الخاص بها، وأن ثقلها الاقتصادي في العالم الذي تحكمه العولمة سيتطلب الاحترام، إن لم يكن الغلبة. ولم يعد النموذج ‏الغربي هو الخيار الوحيد. هذا لا يعني أننا يجب أن نخجل من قيم مثل الليبرالية والحكومة التمثيلية - بل قد يعني أنه يتعين علينا أن ‏ندافع عنها بمزيد من الإلحاح والوضوح والاتساق. لقد غيرت الثورة الإيرانية عام 1979 والإحياء الإسلامي في العالم الأوسع الذي ‏أعقب ذلك (الذي أثارته الثورة إن لم تكن تقودها أو تستلهمها بشكل مباشر) الافتراضات حول اتجاه التنمية. لقد اكتسب تاريخ وثقافة ‏الشرق الأوسط، وإيران ضمن ذلك، أهمية أكبر لأنه يتعين علينا أن نقبل أنها ستكون جزءًا تكوينيًا من مستقبل ذلك الجزء من العالم، ‏وكل شيء أصبحت أجزاء من العالم أقرب إلينا وترتبط بنا بشكل وثيق أكثر من ذي قبل. بعد عام 1979، لم يعد بإمكاننا العمل على ‏افتراض أن تاريخ وثقافة الشرق الأوسط لا علاقة لهما بالموضوع.‏
‏ ‏
مقدمة
هناك أسباب وجيهة أخرى لدراسة إيران، بخلاف السبب القديم، وهو السبب الأفضل لدراسة البلدان والثقافات الأخرى - لفهم ‏الإنسانية، وبالتالي أنفسنا، بشكل أفضل. في عالم يتسم بعدم اليقين الفكري والشك والتعقيد والغموض، حيث سقطت اليقينيات القديمة ‏وآلهة الماضي القديمة من قواعدها بالنسبة للكثيرين في الغرب، فإن الثقافة الفكرية الإيرانية لديها الكثير لتقوله. لقد كان المفكرون ‏الإيرانيون في بيتهم مع التعقيد والمفارقة والغموض والسخرية لفترة طويلة - على الأقل منذ عصر الشعراء الفرس العظماء، بين ‏القرنين الحادي عشر والرابع عشر، الذين استكشفوا تلك الفئات بشكل كامل كأي شخص منذ ذلك الحين

بعض المفاهيم الخاطئة
في الغرب، نعتقد أننا نعرف شيئاً عن إيران، لكن ما نعتقد أننا نعرفه غالباً ما يكون مضللاً أو ببساطة كاذباً. كثير من الناس، حتى ‏الأشخاص المتعلمين جيدًا، يعتقدون أن الإيرانيين عرب، لكنهم ليسوا كذلك. يتحدثون الفارسية، وهي لغة قديمة من أصل هندي ‏أوروبي، مثل اللاتينية والألمانية والإنجليزية الحديثة. لديها بنية نحوية بسيطة وأنيقة تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في الألمانية أو ‏الإنجليزية أكثر من تلك الموجودة في اللغة العربية. على عكس العديد من المناطق الأخرى التي غزاها الإسلام في القرن السابع ‏الميلادي، لم تحل اللغة العربية ببساطة محل الخطاب السابق في إيران، وفي العديد من الطرق، عرّف الإيرانيون أنفسهم تقليديًا ضد ‏الهوية العربية لجزء كبير من بقية دول الشرق الأوسط. المنطقة الشرقية. ويشجعنا أن نفكر في الإيرانيين كمسلمين متعصبين، وقادة ‏عالميين في الأصولية الإسلامية. لكن الحقيقة هي أن تجربة الحكم الإسلامي في إيران منذ عام 1979 قد قلبت العديد من الإيرانيين ‏ضد الإسلام السياسي، وقد أصبحت المواقف السياسية لهؤلاء الإيرانيين علمانية.‏
إن الإسلام الإيراني في الجمهورية الإسلامية، بدلاً من أن يكون أصولياً (بمعنى العودة المتعمدة إلى أسلوب الإسلام في العصور ‏الأولى، كما دعت إليه على سبيل المثال الوهابية في المملكة العربية السعودية)، يتضمن ابتكارات حديثة جذرية. وهو ما يعتبره العديد ‏من المسلمين الشيعة، ناهيك عن السنة، أمرًا مشكوكًا فيه. إذا كان لمصطلح الأصولي أي معنى قوي يتجاوز استخدامه ككلمة استهزاء، ‏فمن غير الصحيح وصف الثورة والنظام الإيراني بالأصوليين.2 والإيرانيون شيعة، مما يعني أن أي نوع من القيادة يمكنهم تقديم بقية ‏نحن نفكر في صور المظاهرات والحشود الهتافات ونفترض (بتشجيع من وسائل الإعلام لدينا) أن التشيع الإيراني هو قوة متعصبة ‏خطيرة ولا يمكن السيطرة عليها. لكن في الحقيقة، فإن التسلسل الهرمي الديني الذي طوره التشيع الإيراني يعني أن الإيرانيين ‏المتدينين أصبحوا أكثر سيطرة، وأكثر خضوعاً للانضباط الديني وتوجيهات كبار رجال الدين (معظمهم براغماتيون ومعتدلون، ‏والعديد منهم متشددون). من باب التعاطف مع النظام الإسلامي) أكثر من المسلمين السنة، الذين افتقروا إلى هذا النوع من البنية منذ ‏تفكك الخلافة في عشرينيات القرن الماضي. وقد أشار بعض الخبراء إلى هذا النقص كعامل في ظهور الجماعات المتطرفة وغير ‏المتماسكة عقائديًا مثل تنظيم القاعدة. لقد كانت إيران تاريخيًا مركزية في التيارات الإنسانية والانعكاسية للفكر الإسلامي، بما في ذلك ‏التقليد الصوفي ذو التأثير الكبير، والتي ألهمت بعضًا من أعمق وأجمل الشعر الفارسي. أحد العناصر المهمة في المذهب الشيعي ‏الإيراني هو المبدأ التقليدي الهادئ الذي يشيد بالسلوك اللائق والصادق والتحمل الصبور للشدائد.‏
غالباً ما يتم تصوير إيران كقوة عدوانية، لكنها لم تشن حرباً عدوانية خطيرة منذ عهد نادر شاه، في منتصف القرن الثامن عشر، كما ‏أن إنفاقها الدفاعي اليوم يتراوح بين المعتدل والمنخفض بالنسبة لدولة بهذا الحجم. ولا يمكن مقارنتها بشكل طفيف مع الدول ذات ‏النزعة العسكرية مثل الاتحاد السوفييتي خلال الحرب الباردة، على سبيل المثال. منذ القرن الثامن عشر، خاضت إيران حروبًا، لكنها ‏كانت دفاعية في العادة - وأبرزها الحرب الطويلة والمدمرة بين إيران والعراق في الثمانينيات. وفي تلك الحرب، دعمت الولايات ‏المتحدة والقوى الغربية الأخرى صدام حسين في العراق ضد إيران، معتقدة أنه من الضروري احتواء التطرف الديني الإيراني. ‏ولأسباب مماثلة، قامت الولايات المتحدة في وقت لاحق بتمويل حركة طالبان وتنظيم القاعدة في أفغانستان، لمنع الجماعات الموالية ‏لإيران من السيطرة على البلاد بعد مغادرة الروس. وفي كل من العراق وأفغانستان، اضطرت الولايات المتحدة في نهاية المطاف إلى ‏التدخل ضد الوحوش التي ساعدت سياسة الاحتواء التي انتهجتها في خلقها. لقد ساعد الإيرانيون قوى التحالف في إنشاء هياكل ‏ديمقراطية جديدة في كلا البلدين، رغم أن ذلك لم يتم الاعتراف به في كثير من الأحيان. وبدلاً من ذلك، تم إلقاء اللوم على إيران على ‏نحو شاذ لحقيقة مفادها أن إزالة هؤلاء الأعداء في العراق وأفغانستان قد عززت نفوذ إيران الإقليمي.‏
ولا ينبغي لأي من هذا أن يسمح بتبييض وجه النظام الحالي الذي يحكم إيران. إنه نظام قمعي واستبدادي يدار لصالح زمرة ضيقة ‏تنكر بشكل منهجي الحريات السياسية والحقوق الطبيعية للشعب الإيراني. لقد أصبحت عيوب النظام أكثر وضوحاً منذ الأزمة التي ‏أعقبت الانتخابات الرئاسية في يونيو/حزيران 2009. ولا يزال النظام مسؤولاً عن انتهاكات منهجية وخطيرة لحقوق الإنسان.‏