يحلل الباحث في مجال النقد النصي بفقه اللغة العربية الإسلامية ثلاث مسائل رئيسة،  وقد نوقشت في المقال المُرفق بشكل مفصل:
  مثل القرآن،  حيث يجمع اسمه بين مفهومي القراءة والتلاوة.  كما يتطرق إلى التدوين المتأخر لأقدم الأعمال الأدبية الإسلامية،  أي بعد حوالي 150 عامًا من وفاة النبي محمد،  ووصولها إلينا عبر روايات لاحقة.  بالإضافة إلى ذلك،  يتناول المقال "السيولة" في نقل النصوص التي كانت شائعة في العصور الوسطى،  والتي ترتبط بالممارسات الشفهية للنقل. 2- انتشار الاختلافات الناجمة عن الروايات: تتعلق هذه المسألة بوجود عدة روايات أو نسخ مختلفة للعمل الواحد،  مما يعكس علاقة إشكالية بين النص وأصوله ونسخه.  مثال ذلك "موطأ مالك بن أنس" الذي لم يصلنا في أصل مؤلف،  بل في روايات متعددة لطلابه تحتوي على اختلافات في الحجم والتفاصيل.  يرى بعض العلماء أن هذه الاختلافات تعكس طبيعة التعليم الشفهي والتلقي السمعي للنصوص،  الذي قد يؤدي إلى تغييرات شكلية في انتقالها. 3- مشاكل الفهرسة المتعلقة بظهور الطباعة: تركز هذه المسألة على النقد النصي للكتب المطبوعة.  يوضح المقال أن تأخر ظهور الطباعة في العالم الإسلامي أدى إلى محدودية الاهتمام بمناهج الفهرسة النصية.  كما أن معظم الطبعات الحديثة للأدب العربي والإسلامي،  رغم ادعائها بأنها طبعات نقدية،  إلا أنها ليست كذلك في كثير من الحالات، شرح وتفصيل مسألتين:
 اخترت مسألة "العلاقة بين النقل الشفهي والنقل الكتابي" ومسألة "انتشار الاختلافات الناجمة عن الروايات" للتفصيل. 1-	العلاقة بين النقل الشفهي والكتابي (القرآن نموذجاً)
  أبرزها:
 -	الطابع المزدوج للنص: يحمل اسم "القرآن" نفسه مفهوماً مزدوجاً،  حيث تعني الكلمة "القراءة والتلاوة معاً"،  وقد أظهرت الدراسات الحديثة،  رغم ثباته العام،  كان متداولًا باختلافات معينة في القراءات،  مما يعكس طبيعته الشفهية النموذجية في الانتشار. -	السيولة النصية: كان النقل الشفهي للنصوص شائعاً في العصور الوسطى،  ورافقه تدوين متأخر لأقدم الأعمال التي وصلتنا.  مثل الحديث النبوي،  كان يتبعه تدوين غير رسمي في ملاحظات الطلاب والمستمعين،  والتي تطورت لاحقًا إلى أشكال كتابية أكثر ثباتًا.    
 2-	انتشار الاختلافات الناجمة عن الروايات (الموطأ نموذجاً)   
   تُعد هذه المسألة مهمة في تحديد النصوص الإسلامية المبكرة،  لا سيما أن العديد من الأعمال القديمة حُفظت عبر روايات لاحقة تتضمن اختلافات.  ويُقدم "موطأ مالك بن أنس" مثالًا فريدًا على ذلك،  إذ وصلنا في عدد كبير من الروايات التي أثبتها طلابه،  وكل رواية منها تتضمن اختلافات متفاوتة في الحجم.  ومن أهم النقاط المتعلقة بهذه المسألة:
 -      غياب الأصل المكتوب: لم يصلنا "الموطأ" في نسخة أصلية وضعها المؤلف نفسه،  بل في روايات متعددة لطلابه.     -أسباب الاختلافات: يُرجِع التراث الإسلامي وبعض العلماء هذه الاختلافات إلى طبيعة التعليم الشفهي والتلقي السمعي للنصوص.  وقد أظهر تحليل هذه الروايات أن بعض الاختلافات قد تكون ناتجة عن قراءة خاطئة لنص مكتوب،  بينما اختلافات أخرى يصعب الجزم في مصدرها،  هل هو شفهي أم كتابي. العلاقة المعقدة بين النقل الشفهي والكتابي
 تُعدّ العلاقة بين النقل الشفهي والنقل الكتابي في حفظ الأدب وتناقله علاقة معقدة ومتشابكة،  فكل منهما يؤثر ويتأثر بالآخر.  لعب كلٌّ من النمطين دورًا حيويًا في صون المعارف والأخبار والآداب ونقلها من جيل إلى جيل،  فقبل اختراع الكتابة،  كان الاعتماد الكلي على الذاكرة البشرية في حفظ القصص،  الأشعار،  الأمثال، المرونة والتكيف: يتيح النقل الشفهي سهولة التغيير والتكيّف مع السياقات المختلفة،  حيث يمكن للراوي إضافة تفاصيل أو حذف أخرى لتناسب الجمهور أو الموقف.  هذا يمنح النصوص نوعًا من الحيوية والتطور المستمر. التأثير العاطفي: غالبًا ما يكون النقل الشفهي مصحوبًا بالأداء الصوتي،  وتعبيرات الوجه،  مما يضفي على الرواية تأثيرًا عاطفيًا ومباشرًا يجعلها أكثر رسوخًا في أذهان المستمعين.  يبقى النقل الشفهي عرضة للنسيان،  والتحريف المتعمد أو غير المتعمد،  والتغيير بمرور الوقت نتيجة لاختلاف الرواة وقدراتهم على الحفظ والاستذكار.  قد تتلاشى بعض التفاصيل أو تُضاف تفاصيل جديدة لم تكن موجودة في الأصل. النقل الكتابي
 مع ظهور الكتابة،  أصبح من الممكن تدوين النصوص وحفظها في شكل ثابت،  مما أضاف بُعدًا جديدًا للعلاقة:
 الثبات والدقة: يوفر النقل الكتابي ثباتًا للنص،  ويقلل من احتمالية التحريف أو النسيان،  مما يضمن دقة أعلى في تناقل المعلومات عبر الأجيال. التوثيق والرجوع: يتيح التدوين إمكانية الرجوع إلى المصدر الأصلي والتحقق من صحة الروايات،  وهو ما يعد أساسًا للدراسات التاريخية والنقدية. الوصول الواسع: بفضل الكتابة،  مما يكسر حواجز الزمان والمكان.  ويصبح أقل مرونة في التكيّف. العلاقة المعقدة والتكاملية
  النصوص التي بدأت شفهيًا،  تم تدوينها لاحقًا،  وغالبًا ما استمر تداولها شفهيًا حتى بعد تدوينها.  وفي الوقت نفسه،  يمكن أن تنشأ نصوص مكتوبة لتنتشر بعد ذلك شفويًا من خلال القراءة والأداء. التحقق والتصحيح: يوفر النقل الكتابي وسيلة للتحقق من الروايات الشفهية وتصحيحها،  والعكس صحيح،  فالنقل الشفهي قد يكشف عن سقط أو خطأ في النص المكتوب. التناقضات والتعددية: قد ينتج عن هذه العلاقة المعقدة وجود نسخ متعددة لنفس القصة أو الحدث،  بعضها يميل إلى النواتج الشفهية (مُضافًا إليها التغييرات)،  هذا التعدد يعكس ثراءً وتنوعًا في الروايات،  ولكنه يطرح تحديات في تحديد "النسخة الأصلية" أو "الأكثر صحة". التأصيل والانتشار: يساهم النقل الشفهي في انتشار النص وتأصيله في الوعي الجمعي،  بينما يضمن النقل الكتابي بقاءه واستمراريته. العلاقة في أدب قصص الأنبياء
  هذه القصص، المرحلة الشفهية الأولى (النزول والتبليغ): في بداية الدعوة الإسلامية،  كانت قصص الأنبياء تُتلى من القرآن الكريم وتُشرح شفهيًا من قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته.  كان الناس يحفظون هذه القصص ويتداولونها فيما بينهم شفويًا.  العظة،  كانت المرونة في الشرح والتأويل واردة،  مع الالتزام بالنص القرآني الأساسي. التدوين الأولي (القرآن والسنة): تم تدوين القرآن الكريم في عهد مبكر،  تُروى شفويًا،  ثم دُوّنت لاحقًا بشكل تدريجي. انتشار القصص وتأثرها بالروايات الشفهية والكتابية المتعددة: بعد فترة الصحابة والتابعين،  بدأت قصص الأنبياء تنتشر على نطاق واسع في كتب التاريخ،  التفسير،  وكتب القصص. الإسرائيليات: الكثير من التفصيلات الواردة في كتب القصص والتفاسير حول الأنبياء مصدرها الروايات الشفهية والكتابية لأهل الكتاب (اليهود والنصارى) والتي عرفت بـ"الإسرائيليات".  هذه الروايات كانت تُنقل شفهيًا في البداية،  ثم دُونت في كتبهم،  هذا يوضح كيف أن النقل الشفهي كان يسمح بتسرب روايات من مصادر مختلفة،  مما أدى إلى وجود تنوع كبير،  وأحيانًا تناقضات،  في التفاصيل. الاختصار والتطويل: كان الرواة والقصاصون يتناقلون قصص الأنبياء شفهيًا مع بعض التفصيلات أو الاختصارات،  اعتمادًا على غرضهم.  عندما قام العلماء بتدوين هذه القصص،  مما أدى إلى ظهور نصوص كتابية متعددة لنفس القصة بتفصيلات متباينة.  فمثلاً،  قصة يوسف عليه السلام في القرآن ثابتة،  لكن تفصيلاتها في كتب التفسير والقصص تختلف باختلاف المصادر (شفهية وكتابية). التصحيح والتمييز: بذل علماء المسلمين جهودًا كبيرة في تمييز صحيح الروايات من سقيمها،  وتحديد ما يتوافق مع القرآن والسنة،  هذه العملية كانت تتطلب مقارنة بين الروايات الشفهية المتداولة والنصوص الكتابية المدونة. باختصار،  يمكن القول إن أدب قصص الأنبياء هو نتاج تفاعل مستمر بين النقل الشفهي والكتابي.  النقل الشفهي منحها الحيوية والانتشار والتكيف مع البيئات الثقافية المختلفة،  بينما وفر النقل الكتابي الثبات والتوثيق،  وسمح للعلماء بالتدقيق والتحقيق.  هذا التفاعل أدى إلى تراث غني ومتنوع، 3-
  يهدف المقال إلى مناقشة الأسئلة الرئيسة المتعلقة بالنقد النصي في فقه اللغة العربية الإسلامية،  وذلك بالاستناد إلى دراسة بعض الحالات المحددة. وقد تناول المقال هذه الأسئلة من خلال عدة محاور رئيسة:
 مشاكل الفهرسة المتعلقة بظهور الطباعة في العالم الإسلامي. العلاقة بين النقل الشفهي والكتابي. لتحقيق هذه الأهداف،  قام الباحث بتحليل بعض الأعمال الرئيسة في الأدب الإسلامي، القرآن الكريم،  كنموذج للعلاقة بين النقل الشفهي والكتابي،  ومناقشة قضايا ثبات النص واختلاف القراءات. الموطأ لمالك بن أنس،  كنموذج لمسألة الكاتب والعلاقة بين النقل الشفهي والتدوين الأول،